#20851;键词：语文教材 传#32479;文化 总结积累
《#35821;文课程标准》指出：“#35821;文是最重要的交际工具，是#20154;类文化的重要组成部分。”语#25991;作为重要的人文学#31185;，重视并渗透中华传统文化教育，#26082;是学科性质所担负#30340;责任，更是历史赋予的传承职#33021;。这里就谈谈对教材中一些#38544;性传统文化因素的处#29702;。
现行的语#25991;课本，是行之千年的文#36873;型教材，其主体是一篇篇的#25991;章。
中国的传统#25991;化分散、零碎，或显或#38544;地储存于各篇课文之中。教#23398;课文时，往往对字、#35789;、句、段、篇各侧其重点训练，其#38388;的很多传统文化因素已在实际#25805;作中被忽视了。所以，学生多年#30340;语文学习下来，积之甚少，确有“#39640;耗低效”之嫌，对许#22810;文化点的论文是非常#20043;不确切，非常模糊的。
比#22914;儒家文化精神，除了直接论述的著#20316;之外，其流传大量散见于古#20195;散文之中，大量散见#20110;古代诗歌之中，受课文选材体#31995;的局限，它给学生的影响是分#25955;的，没有形成鲜明#30340;定论，很多学生高中毕业以#21518;，面对“儒家情怀”这四个#23383;还难以开口，面对#8220;忠孝节义”还无话可说，当其登山#20020;水之际，隐隐有许多#30340;感慨，但就是说不出来。这说明，#25105;们的语文教学，必须对课文#20013;内涵的文化精神内容散点，进行#27178;向或纵向的归纳梳理，让其条理化#12289;系统化，让其便于储存记忆，#20415;于提取应用，长此以往#65292;积淀为一种语文文化素养底#34164;。
语文中传统#25991;化的学习，需要专题版块化的积累#12290;
一、前后课文间串联#24335;的总结积累
学生学习了《陋室#38125;》，就认识了刘禹锡之类的古#20195;文化人在逆境中能够安贫乐道的#24773;怀；学生再学习了《爱莲说》，就#26126;白了周敦颐的浊世独立#65292;洁身自好的情怀；再学了#12298;五柳先生传》，学生就感受了#38518;渊明摆脱官场羁绊，追求精神自由#30340;情怀……教学时，我们再作一个横#21521;联系的串联评析，——中国古代文#20154;“穷则独善其身”的儒家意#35782;便呼跳而出了。
学#29983;读了《醉翁亭记》，知道了欧阳#20462;的太守之乐在于“众宾欢也”#65306;读了《岳阳楼记》#20043;后，学生知道了范仲#28153;倡导为人应“不以物喜、不以已悲#8221;，为官应“先天下之忧而忧，后天#19979;之乐而乐”；再读了67岁时的#38470;游还在“夜阑卧听风吹雨，铁#39532;冰河入梦来”之后，——中国古代#25991;人“积极入世、兼善天下”的#20754;家情怀便跃然而出了。
儒家情怀，诚心守仁，既有修#36523;的恬静宽和心态，又有治国的#24179;定天下理想。我们在此就可#20197;搞一个关于“儒家思想#8221;的专 题研究性学习了#65292;让学生彻底明晰儒家立命、修#36523;、知世的文化精神，对其有#19968;个较为完整的认识。
二、课内向#35838;外引申式的总结积累
历史上的有些文化情结，教材选#25991;只是片鳞半爪地有所#28041;及而己。我们教学中适#24403;作点课外延伸，整个系统的#38754;貌便颖然而出，全然透现。
比如#22402;钓。
课文中学过柳宗元#21644;张志和的垂钓精神。
“千山鸟飞绝，万径人#36394;灭。孤舟蓑立翁，独#38035;寒江雪。”柳宗元的垂#38035;中，铺天盖地的霜寒之气#31548;罩天地。飞翔的鸟儿不见了，行走#30340;山路没有了，天地间唯有皑#30353;白雪，但却有一位披蓑衣、戴#26007;笠，秉持鱼竿的汉子，端坐于#33337;头，稳然垂钓！可以#24819;见，这人钓的已不是鱼#20102;，他垂钓的是一种#31934;神，钓出了一股抗争恶劣#29615;境的凛然正气。
“西塞山前白鹭飞#65292;桃花流水鳜鱼肥。青箬笠#65292;绿蓑衣，斜风细雨#19981;须归。”“烟波钓徒”张志#21644;，置身于苍翠之山，清澈#20043;水，花红鹭白的世#30028;里。这里，没有喧嚣奔往#65292;没有明争暗斗，没有忧馋畏饥#65292;没有上卑下戾，他垂钓的是#24736;然快活，垂钓的是逍遥自在。
垂钓，很有意味。教#23398;就可以引申开去了#12290;我们再结合民间传说“姜太公钓#40060;——愿者上钩”吧。
满腹经纶而无用武#20043;地的姜太公，其垂#38035;可谓感天地泣鬼神，有惊世之举#65306;以直钩钓渭水之鱼，不用香铒#20043;食，离水面三尺，这样整整钓#20102;56年之久！直到古稀之逾才#34987;周文王启用，成就了一番事业。
姜太公垂钓#30340;是寂莫、等待，无为而为#12290;
#21021;中有一篇课文《与朱元思书》：#8220;风烟俱净，天山共#33394;，从流飘荡任意东西。#8221;
江山风月#65292;高土与共。教学后，完全可以在此#24310;伸一下汉代严光在此的垂钓生活：#23601;在吴均笔下美丽的富春江#28228;，汉朝时终年坐着一位#36523;披羊裘的垂钓者，他#26366;被当着汉光武帝刘秀的好朋友#22312;全国范围内悬赏缉察，他曾#34987;盛情相邀到了皇宫，他#26366;被历史破天荒地与皇帝同卧一张#24202;，甚至“以脚加于帝腹之上”#65292;朝廷邀他可谓虔诚备至#65292;可他还是拒绝了朝廷的邀请，#20173;回到富春山下七里#27895;钓他的酸菜鱼去了。
隐居的物#36136;条件极端困难，生活十分艰苦。#21313;二年后，光武帝念念不#24536;，又再次聘他入朝辅政，他再次回#32477;，坚持野钓到底！寿登耄耆，安危#32780;逝。
富春江，往#26469;多少名利客，筋枯血尽慕严光！严#20809;，垂钓的是闲散。
关于#22402;钓文化，是绕不开庄#23376;的，高中学生都知道，#24196;子是个追求自由的人，他穿着打#34917;丁的粗布大衣，面黄肌瘦，#29983;活困难。为了改善生活#65292;常去濮水边钓鱼，细细线、#38271;长竿，心里那个盼啊，那个盼啊#8212;—游鱼呵，多多上钩吧，让自#24049;好好享用一顿鱼饱之餐！
这时，楚王派来的两位#23448;员靠前相邀，说楚王“#24895;以境累矣”——去做#20174;此不再愁吃愁穿、万人向往的楚#30456;！人生的机会终于来了，但#30447;望着鱼线的庄子却头也不摆地反问#20986;一个问题：“据说你们楚国有个#24050;经死了三千多年的神龟，楚王用精#32654;的竹箱子装着它，用漂#20142;的丝巾盖着它，放它于神圣的#23447;庙里。你们俩说，这只#31070;龟是高贵地死着好呢，还是拖#30528;尾巴在泥水里自由自在地活#30528;好呢？”那两位官#21592;立即回答：“宁厦在#27877;水里活着。”庄子这时顺#21183;就拒绝了相邀：“往矣，吾将龟尾#20110;塗中！。”
庄#23376;的垂钓——身心自#30001;！
经过这么一#26803;理，关于垂钓的文化情#32467;（坚韧的意志、闲散#30340;心态、韬光养晦的策略等）学#29983;就有基本的轮廓了。
又如#24544;孝节义
初中学生学了《出师表》#20013;诸葛亮的忠，《三国#28436;义》中关羽之义，后来高中又#23398;习了《陈情表》中李密的孝，#12298;苏武牧羊》的节……是不是可以#25630;个“忠孝节义”的#19987;题？ #20813;费论文下载中心 #20851;于魏晋风度，关于隐居话#39064;，关于……，完全都可以这么#26803;理的。
三、专#39064;研究式的总结积累
很多的文化点#65292;零星地出现在各册各单元各课文#35821;义之中，如果我们不作专题在教#23398;中研讨，学生的认识就是零星、#25955;乱、模糊的。
如文化#20154;于山、于水，那是情有独钟，“#20161;者乐山、智者乐水”，#24456;多的情思就寄托在山水诗#25991;之中，我们教学时何不作#20010;“文人登山之慨”或“文人#20020;水之叹”之类的总结呢？
“前不#35265;古人，后不见来者。念天地之悠#24736;，独怆然而涕下。”这是#20844;元六百多年时，陈子昂登幽州台#21457;出的“宇宙之无穷、人#29983;之渺小”之悲声。
#8220;欲穷千里目，更上一层楼#12290;”王之涣似乎明白#20102;人生进取的哲理。
#26460;甫《登高》，“无边落木#28487;潇下，不尽长江滚滚来#8221;，沧桑老者，羁旅天涯，#28385;眼凄凉，满腹有多少的苦楚啊！
“独倚望江楼，过尽#21315;帆皆不是，斜辉脉脉水#24736;悠”。温庭筠代思妇#25234;发了等待归人的失望悲哀#12290;
郁郁不得志的柳#23447;元，在排解忧愁的日子里，#26377;一天突然爬上了“不与培娄为#31867;”高高的西山之顶#65292;人到山顶我为峰，他感受到“悠悠#20046;与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与#36896;物者游，而不知其#25152;穷”，“心凝形释，与万化冥合#8221;，遗弃了悲苦的人世，与上苍天#20154;合一的境界。 ——这是登#39640;的个人意识。
“何处望#31070;州？满眼风光北固楼#12290;千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江#28378;滚流。”这是南宋辛弃#30142;登上北固楼发出的“风云变#24187;、世事沧桑”之叹。
“四面河山来眼底#65292;万家忧乐在心头”，“会#24403;凌绝顶，一览众山水”，#25105;们读到了文人登高临远时那幅“治#22269;平天下”的用世胸怀#12290;——这是登高的社会意#35782;。
这些，便是文人的高山之叹。#23681;月悠悠，我们现在假日里登#39640;望远，往往又有多少新出于#21382;史前人的窠臼？古人的高山之感，#25104;了一条文化风景线。
观水，同样也是风景#32447;，文人见水不是水！流水滔滔#12289;滚滚向前，文人观出了几多的#25991;化情绪。
“百川东到海，#20309;时复西归？”汉代人看出#20102;“一去不复返”的无奈#65307;“逝者如斯夫，不舍昼夜”#23380;子观于河川而发出了时间#30340;紧迫感。“流水落#33457;春去也，天上人间”，李煜对流#27700;追寻人事物景的消逝；#8220;大江东去，浪淘尽#65292;千古风流人物”，苏#36732;面对滚滚长江慨叹着历史；#8220;人世几回伤心事，山形依旧#26517;寒流”道的是人事云#28895;，江山永恒的话题。
“请君试问#19996;流水，别意与之谁短长？#8221;“桃花潭水深千尺，不及#27754;伦送我情”，李白天才地将水#30340;深厚喻为朋友间的深情厚谊了。
这便是水，文化的水。
语文的#25945;育，是一种“文化素养”#39640;低之说。我想，对某些东西理解了#12289;记住了，前后关联类#20284;的思绪理清楚了，临其身境，前人#24847;绪便不请自来，临场应用，#24352;嘴就来一大串，这可算是素#20859;吧。
#19987;题积累，不失为显扬传统文#21270;，提升学生语文底蕴素养的好#26041;法。语文教学影响着其他#23398;科的学习，也影响着一个学#29983;整个人今后的发展。高中语文教学#26088;在使学生养成爱读书的习惯，使其#20855;备最起码的表达能力#65292;进而为学生整个人生的健康发展奠#23450;最坚实的基础，为学生人文素#20859;的养成开启一扇成功的大门。
参考文献
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