#21518;不见来者。
#12288;念天地之悠悠，
独怆然#32780;涕下。
陈子#26114;一曲《登幽州台歌》，以短短二十#20108;字，长吟浩叹，雄沉悲#20937;，蕴含哲理，回荡着郁勃之气，#28608;起遐思，令人震撼#12290;黄周星在《唐诗快》中评赞说#65306;“胸中自有万古，眼底更无一人。#21476;今诗人多矣，从未有道及#27492;者，此二十二字，真可以泣#39740;神。”为什么陈子昂的这首#35799;，能成为千古绝唱，引起千百年#26469;无数人的共鸣呢？笔者认为有以#19979;几个方面的原因。
一、 革#26032;诗歌筚路蓝缕功
从#21776;初至陈子昂的数十#24180;间，人们一直在呼#21796;文学新潮的到来，但却未能把握#38382;题的关键。魏征曾提出合南#21271;文学之长的目标，但他认为只#35201;“各去所短，合其两长#8221;，就能“尽善尽美#8221;（《隋书。文学传序》）。他#35748;为文学变革主要是通过既#26377;风格的调和综合。初唐四杰的出#29616;打破了诗坛的沉寂，揭开了#21776;诗变革的序幕，对当时宫廷诗风#30340;批判也很有力，然而在某些重大#38382;题上的理论表述，却仍然是陈旧#32780;空洞的。与前人相比，陈子昂#30340;观点真正顺应了时代的需要，他提#20986;的文学变革理论主张既清晰#21448;透辟。他说：“文章道弊五百年#30691;，汉魏风骨，晋宋莫传#65292;然而文献有可征者。仆#23581;暇时观齐梁间诗，彩丽竞#32321;，而兴寄都绝，每以咏叹#12290;思古人常恐逶迤颓靡，#39118;雅不作，以耿耿也。一昨于解三处#35265;明公《咏孤桐篇》，骨气端翔#65292;音性顿挫，光荣朗练，有金石声#12290;遂用洗心饰视，发挥幽#37057;。不图正始之音，复睹于兹；#21487;使建安作者，相视而矣。”（#38472;子昂《修竹篇序》）
陈#23376;昂标举“汉魏风骨”，目#30340;在于恢复和发扬文#23398;中的英雄性格，以矫正诗界软#24369;柔靡的倾向。但这不#26159;单纯的复古，而是为了激发与#26102;代精神相适应的黄钟大吕#20043;声。
陈子昂是#24320;启唐代诗风的第一人，李#30333;、杜甫、白居易以及#20013;、晚唐诸多诗人无不把他看#20316;前驱来敬重。杜甫#22312;《陈拾遗故宅》中咏叹道：“#26377;才继骚雅，哲匠不比肩#12290;公生杨马后，名与日月悬。”#20803;好问的《论诗绝句》：“论#21151;若准平吴例，合着黄金#38136;子昂。”陈子昂不仅有理#35770;上的革新，而且在创作#19978;也能做到有所寄托并摒弃繁丽的#35789;藻。其中《感遇诗》三十八#39318;是他诗歌革新实践的成果。卢藏用#35828;他“卓立千古，横制颓波，#22825;下翕然，质文一变”（#12298;陈伯玉文集序》）。韩愈也说：“#22269;朝盛文章，子昂始#39640;蹈。”（《荐士》）
从文学史的角#24230;来说，真正代表陈子昂创作主流#30340;是其《感遇诗》。#32780;《登幽州台歌》以#20854;空旷、高远，超脱现实体现了#38472;子昂的革新实践，唱出了千#21476;仁人志士殊途同归#30340;无奈。
二、诗人气质酿慷#24936;悲歌
陈子昂（659？——702？#65289;字伯玉，梓州（今四川）#23556;洪人。出身豪富，早年#8220;驰侠使气”，后览经史百家#12290;24岁中进士，曾任麟台正#23383;和右拾遗。先后两次从军西域幽#29141;，屡次上书揭露时弊，#38472;述民疾，议论军务，都因“言#22810;切直”（卢藏用《#38472;氏别传》）未被采纳，还#21463;到排挤、打击，于38岁辞官还乡。#21518;被县令段简害死狱#20013;，年仅42岁。
陈#23376;昂胸怀大志，渴望为#22269;建功立业，他“感时#24605;报国，拔剑起蒿莱”（《感遇》#20043;三十五），“每愤胡兵#20837;，常为汉国羞。何知七十战，白首#26410;封侯”。然而当他在#20181;途上饱受挫折后，又以诗#23492;兴，抒发其抱负不展的#24754;愤，《感遇诗》其二：
#12288; 兰若生春夏，芊蔚何#38738;青。幽独空林色，#26417;蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，#34949;袅秋风生。岁华尽摇落，#33459;意竟何成。
诗人借助#33609;木零落的景象，以象征手#27861;抒发其怀才不遇、美好愿望不#24471;实现的感慨。表现了内心的苦#38391;之情。陈子昂也感悟人生、体认#21746;理，但他在这些思想#21518;面，隐藏着强烈的入世愿望，如《#24863;遇》之三十五：转贴#20110; 免费论#25991;下载中心
#12288;本为贵公子，平生实爱才。感时#24605;报国，拔剑起蒿莱。
#12288;西驰丁零塞，北上单于台。#30331;山见千里，怀古心悠悠。
#35841;言未亡祸？磨灭成尘埃。
诗人#23545;现实生活中的不合理#29616;象表示了强烈的不满与#25256;击，他的诗歌也成了现实生活的#24178;预者。
陈子昂渴望#20056;时代风云而大展宏图，#21364;重蹈了具有诗人气#36136;的慷慨之士在官场中难以逃脱#30340;厄运，陷没于险恶的政治漩#28065;。他自视甚高，却壮#24535;难酬，直言诤谏，每忤#26435;贵，先后两度受诬陷入狱。这些#36523;世际遇自然也投影在他的诗#20013;，最明显的，是怀才不遇#12289;不为世人所知的强烈#23396;独感。但既使如此，他的孤独#20063;绝不表现为沮丧沉沦，自哀#33258;怜，而是英气勃发，高#20658;不屈。“登山望宇#23449;，白日已西暝。云海方荡#35890;，孤鳞安得宁”（#12298;感遇》之二十五）。
陈诗的风格是着#30524;现实，又超脱现实，他的#24819;象力从现实膨胀到历史和宇宙的#24847;识中去。因此，他的《登幽州台歌#12299;才会苍茫悲凉，成为#25226;历史和宇宙融为一体的慷慨#24754;歌。
三、壮志未酬叹天#22320;悠悠
经过魏晋以来个性意识的#35273;醒和成长，陈子昂即使在追#27714;功业时，也不甘把自己视为君权的#38468;属品，而要求获得相当的尊重，以#26576;种带有平等性的君臣知遇为#29702;想。所以他的诗中，反复咏#21809;燕昭王礼贤下士，使得#37101;隗、乐毅等英才得以大#23637;智能的故事。
陈子昂的《蓟丘览古#36192;卢居士藏用》七首诗中便有一首《#29141;昭王》，缅怀了燕昭王#31036;贤下士的事迹，抒发了#33258;己郁郁不得志的苦闷。《登#24189;州台歌》与之做于同时同#22320;。陈子昂因与建安王武攸#23452;不合，不为其所用，故而“#30331;蓟北楼，感昔乐毅、燕#23614;服昭之事，赋诗数首，#20035;泣然流涕而歌曰：‘#21069;不见古人，后不见来者#12290;念天地之悠悠，独怆然而涕#19979;。’”（卢藏用《陈氏别传#12299;）诗人情感压抑，悲愤至极#32780;以豪语出之，运用了全景式扫描的#25163;法，极目驰骋于天地古今#20043;间。能任用贤能的#8220;古人”，如燕昭王已成为过去；能#20219;用贤能的“来者”尚未到来。#20108;者皆不可见，可见的是今朝，#32780;无识才的伯乐，也无任#29992;贤能的“今人”。这两句抒发了作#32773;世无知音、怀才不遇的#27785;痛感情。他身处高台，眺望茫茫辽#38420;的大地，缅怀远古人物的事功#65292;想到历史的悠久无穷#65292;感到个人生命的短暂和自己的无所#24314;树只能与草木同朽，#22256;而觉得无限凄怆。这后#38754;两句，作者以通感的手法#24863;悟宇宙人生，“思接千载，神游#19975;里”，而呈现给读者的意境，则#26159;透过字里行间见到的一幅时间悠久#12289;空间辽阔的画面，和诗人昂首独立#39640;台苍茫悲怆的孤寂形象。
总的说#26469;，陈子昂的《登幽州台歌#12299;是在其壮志难酬、抱负#26410;展、怀才不遇而经#21382;种种仕途风雨和官#22330;挫折后，悲愤至极而以豪语道#20986;的无奈。当他渴望建功立业以求#19982;天地同垂不朽的愿望落空以后#65292;这才认识到天地悠#24736;、宇宙无穷，而人类的任何事功#37117;会在历史的滚滚车轮中如#28895;消散，无法与天地日月同#23551;齐光，故而涔然泪下。#36825;一点也正是引起历朝历#20195;文人骚客共鸣的地方#12290;人类的渺小远不能与宇#23449;的浩大相比，人类的历#21490;远不能同时间的长河#30456;始终，因此众人感之而颂子昂之#20808;知先觉。 免费论文下载中心