试论颜元的体育思想和实践

【内容提要】 颜元由其切#36523;感悟及对宋明理学的研#31350;批判，提出了较为完#22791;的体育思想，归结起来#20027;要 有“文武#30456;济”、全面发展；#8220;习行、习动”，强国强身两个方面#65292;他还注意体育实践，#20182;的体育思想及实践 在我国教育思想史上占有#36739;重要的地位。
　　颜元（1635—1704），字易直，又字浑然，#21495;习斋，清代直隶博野（今属河北省#65289;人，是我国十七世纪伟 大的思想家和#29233;国教育家。他的教育思#24819;和实践，特别是他的体育思想#21644;实践，在我国教育史#19978;，开创了使受 教育者得到全面发展的#20809;辉先例，对我国近代#20035;至于现代的教育思想和实践产生#20102;深远影响。本文拟就颜元教 育思想体#31995;中的体育思想和实践#65292;做一粗浅探讨，并以此#23601;教于学界前辈。
　　一、颜元体育#24605;想的形成
　　颜#20803;体育思想的形成，源于两个方#38754;：一方面是其自身对生活#32463;历的体验；另一方面，也是主要#30340;方面， 是#20182;对宋、明理学的研究与批判后的感#24735;。
　　颜元自8岁起就学于吴#27934;云先生，吴先生虽#28982;不是什么教育家， 但他多才多艺，除#23545;传统的经、史、子、 集有较深的研究外，还擅长骑射#12289;技击，通晓医术、术数，对神机#20853;法等亦有独到研究。在吴先生门下#36817;3年的 时间里，颜元受到了比较全#38754;的教育和锻炼。 虽然颜元没有#27839;着启蒙先生所引导的路数笔#30452;地发展下去，但这 段求学经历，无疑#23545;他后来教育思想的形成#20135;生了极大影响。颜元从11岁#36215;，由于受社会时尚的影响，#24320;始学 习八股文，#33268;力科举，用心仕途，#24182;于19岁考中秀才。20岁时#65292;家道衰落，颜元在家“耕田灌园#8221;，“劳苦淬 #30778;”[1]， 挑#36215;了全部生活重担。21岁时#65292;颜元阅读司马光的《资治#36890;鉴》，研究国家兴衰#20043;迹，生民休戚之 #20107;，常废寝忘食，遂厌弃八股，废弃#20030;业，绝意仕途。颜元在22#23681;时，为了赡养年迈的双亲，同时也#26356;为了掌 握更多#30340;“经世致用”、“扶危济难”的本#39046;，开始学医，并鉴#20110;“宋儒不知兵法，终至屈于辽、#22799;，辱于金 、元”，#20174;23岁时起，开始研究七家兵书#65292;并学技击之术，研究战守机宜#65292;尝彻夜不寐。24岁时，颜元#24320;设家塾，教授生徒#65292;开始了他的教育生涯#65292;并从这一年开始为人#27835;病。
　　艰苦的生活实践，虽然使#39068;元意识到了读书静坐的危害性#65292;但他却未从此而远离宋明理#23398;，相反，在一段时期内，他#31455;被理学所迷惑，倾倒在理学家的脚#19979;。
　　在颜元24岁的时#20505;，偶读陆九渊、王守仁的语录，“#22987;知世有道学一派，深悦之，以为#23380;、孟后身也”[2 ]。可在#20182;26岁时， 又得《#24615;理大全》一书，“见周、程、张、#26417;语录，幡然改志，以为较#38470;、王二子尤纯粹 #20999;实，又谓是孔、孟后身#20063;。”[3]从此以后， 颜元“进退起居，#21513;区宾嘉，必奉《文公家礼》为矩#65369;ｕē＠ ①；#22857;《小学》、《近思录》#31561;书如孔子经文”[4]，甚至当听到别人#23545;诸子存有疑义时，便“忿#28982;力辨，如骂父母”[5]简直到了顶礼膜拜的程度了#12290; 直到颜元34岁时，#20182;的思想才发生了彻底的转变。#22312;颜元34岁时，他的养祖母病逝，#39068;元不胜哀痛，他一丝不苟地按#29031;《文公家礼》为其守丧，结果使得#39068;元连病带饿，几乎致死 。
　　颜元根据切身的体#39564;，“颇觉有违于性情，已#32780;读周公礼，始知其删修失当也。#21450;哀杀，检性理，乃知静坐读讲#38750;孔子学宗，气质之性非性善#26412;旨也”[6]，认为#29702;学家们论学参杂佛学，支离破碎， “空#35328;无用”。 颜元深“#30171;尧舜周孔三事三物之#36947;亡，而生民之涂炭至此极也”[7]，愤然作《存性#32534;》、《存学编》，后又作 《朱子语类评》，除系统地阐#21457;其思想外，更对理学展开了尖锐#32780;深刻的批判。
　　颜#20803;的体育思想，也正是在#20182;的切身经历和感悟中，在他对宋#12289;明理学进行研究、批判#30340;过程中逐步形成 并完善的。
　　二、颜元体育思想#30340;主要内容
　　概括起来，颜#20803;体育思想的主要内#23481;为“文武相济”，全面发#23637;；“习行”、“习动”，强国强#36523;。
　　颜元从他“目击#36523;尝”中深刻体会到宋#12289;明理学是一种“害心#8221;、“害身”、“害国”之学。#29702;学家们喋 喋不休地告诫人们要“#30693;学”，要“关了门#65292;闭了户，把断了四路头”[8]，钻进故纸堆里“穷理”#12290;而为了“ 穷理”#65292;则又告诫人们必须“主敬倡静”#12290;“静者，谓心不妄动”[9]，“#25964;，……内无妄思，#22806;无妄动”[10 ]，一言以蔽之，就是“#38750;动”。理学家们把有益#20110;人们身心健康的打球、踢球、放风#31581;等体育活动与恶棍赌博 、纨绔笼#20859;等相提并论，认为这些都#26159;“不可为”的“无益之事”#65292;并在学规中明确规定，绝#23545;不允许打球、 踢球#12289;放风筝等体育活动#36328;入校门（见郑端所辑的《朱子学规#12299;），也就是不要运动，要“#38745;坐”；不要体育 #65292;要“读书”。其结#26524;，严重损害了人体健康，使一个#20010;活泼可爱的红面少年，都#21464;成了弱不禁风的白面书#29983; ，好端端的身体被理#23398;折磨得筋弱骨脆。
　　颜元对此曾#27668;愤地指出：“朱子教人半#26085;静坐，半日读书，#26080;异于半日当和尚，半日当#27721;儒……”[11]， 并严正指出：#8220;终日兀坐书房中，萎惰人精#31070;，使筋骨疲软，以至天下无不弱之#20070;生，无不病之书生”；“千余#24180;来，率天下入故纸堆中，耗#23613;身心气力，作弱人病人无用人者#65292;皆晦庵（朱熹号）#20026;之也”[12]。
　　颜元还进一步列举实#20363;来论证读书静坐对人体#20581;康的损害：“吾尝目击#32780;身尝之，知其为害之巨也。吾友#24352;石卿，博极群书，自谓#31206;汉以降二千年书史，殆无遗览，#20026;诸少年阐发书义至力竭#65292;偃息床上，喘息久之复 起讲，力竭复偃#24687;，可谓劳之甚矣！不#24799;有伤于己，卒未见成起一才。祁#38451;刁蒙吉，致力于静坐读书之学#65292;昼 诵#22812;思，著书百卷，遗精痰嗽无虚日#12290;将卒之三月前，已出#35328;无声。元氏一士子，勤读丧#26126;。吾与（王）法乾 年二三十，又无#35832;公之博洽，亦病无虚日”，并痛#20999;地说：“今天下兀坐书斋#20154;，无一不脆弱，为武士农夫所 笑者，此岂男#23376;态乎？”[13]
　　颜元尤其对宋、明#29702;学家重文轻武，从#32780;给国家社会造成了极大的危害感#21040;深恶痛绝。他曾感慨地说：“ 宋元来儒者#21364;习成妇女态，甚可羞#65281;无事袖手谈心性，临危一#27515;报君王，即为上品矣！#8221;，[14]又说：#8220;朱子 #37325;文轻武，……，其#36951;风至今日，衣冠文士羞与武夫#40831;，秀才挟弓矢出，乡#20154;皆惊，甚至子弟骑射武装，#29238;兄 便以不才目之，#38271;此不返，四海溃弱，何有已时乎#65311;”[15]在颜元#30475;来，按着理学家们的#25945;育思想所培养出来 的人，只能是“弱人”、#8220;病人”、“无用人”，而绝不会培#20859;出“经天纬地之略，礼乐兵农之#25165;”[16]。 免费论文下#36733;中心
　　颜元#20316;为爱国的思想家和教育家，深深#20026;国而担忧，他之所以放弃举#19994;，潜心教育，其目的就是为#20102;给国 家培养“经世致#29992;”、“扶危济难”的有#29992;人才，因此，在他看来，一个#20154;不仅要博学多文，又必须掌握治国 理财的真实本#39046;，同时还要有一副健#22766;的体魂，只有这样的人，#25165;能“建经世济民之勋#65292;成辅世长民之烈，扶 #19990;运，奠生民”[17]，为此他#25552;出了“文武相济”、#8220;兵学合一”，全面#21457;展的主张，他说：“一学校也，#25945; 文即以教武”[18]，即除了教授学生经#21490;子集之外，还必须教之以射、御#21450;兵、农、钱谷之事，这样所培养#20986; 来的人才#65292;在平时可以“修己治人#8221;，在战时则可“持干戈，卫社#31287;”，成为能够“出将入相”的#25991;武全才， 在#8220;文武合一”、“兵学合一”的教#32946;过程中，达到文武相济#30340;目的。
　　在#39068;元看来，这样的教育#25165;是理想的教育。正如他所说：“论#21608;公之制度，尽善尽美#12290;盖使人人能兵，天 下必有易动之#21183;；人人礼乐，则中国必有易弱之忧#65307;惟凡礼必射，奏乐必舞，使家#26377;弓矢，人能干戈，成文#27835; 之美，而具#27494;治之实。无事时，雍#23481;揖让，化民悍劫之气；#19968;旦有事，坐作击刺，素习战胜之能#8221;[19]。
　　#23435;、明理学“主敬倡静”，颜元反#20854;道而为之，又提出#8220;习行”、“习动”的体育思想。他#35828;：“宋元来 儒者皆习静#65292;今日正可言动”[20]，在“#21160;”的过程中，一方面可#20197;使“心上思过，口上讲过，书上#35265;过”的 东西能够#24471;以在实践中得到检验，而另#19968;方面，是使人的身体在“动”的过#31243;中得到锻炼，即“健人筋#39592;，和 人血气，调人性#24773;，长人信义”[21]。颜元更为可贵的是，#20182;把强身和强国连在了一起，#24378;身的目的是为了更 好地服务于国家，从而#20351;国家强盛。他说：“动#65292;小之却一身之疾，大之#25514;民物之安。为其动生阳和，#19981;积痰 郁气，安内捍#22806;也”[22]；又#35828;：“一身动，则一身强；#19968;家动，则一家强；一国动，则一#22269;强；天下动，则 #22825;下强”。[23]
　　#19977;、颜元的体育实践
　　颜元在他长达近50年的教#32946;生涯中，始终没有忘记实#36341;他的体育思想。他在招收生徒时#65292;便提出了要求， 即“凡欲为吾徒者，必当立#24535;学礼、乐、射、御、书、#25968;及兵、农、钱、谷、水、火、工、#34398;”[24]，不仅要 学文，而且必须学武。颜#20803;除教学生读书作文以外，还经#24120;督率学生“习礼，#27468;诗，学书计，举石，#36229;距，击 拳#65292;率以肄三为程”，并经#24120;和学生“讨论兵农，辨商今古”[25]。
　　颜元晚年应邀#20027;持漳南书院时，则#36827;一步将其体育思想付诸实践#65292;他除将学院划分为文事、经史、艺#33021;等 斋外，#36824;特设有武备斋，专#8220;课黄帝太公以及孙吴五子#20853;法，并攻守、营阵、陆水诸战法，#23556;御技击等科。” 同时，在书院#22806;还专设有“马步射圃”，#19987;供练习骑马、射箭之用#12290;颜元还在“讲习暇，#20565;诸子或履桥，或拿 舟入（院#20869;水池），弦歌笑语，作山水乐”#65292;[26]将体育活动开展得#20016;富多彩，有声有色#12290;
　　与此同时，颜元还#21313;分重视其自身的体育锻炼，对养#29983;之道颇有所悟，他说：“养身莫#21892;于习动，夙兴夜 寐，振起精#31070;，寻事去作，行之有常#65292;并不困疲，日益精#22766;。”并说：“常动则筋骨竦， 气脉舒”[27]。他从 幼年#26102;起即学会骑马、射箭#65292;从青年时起研究兵法#65292;学技击，直至晚年，一生习武，#20174;未间断，而且技艺#24456;高 。在他57岁时，曾与武术家李木天折竹#20026;刀，比试武艺，结果#8220;不数合，击中其（指李#26408;天）腕”，至老年仍 经常练习举石、击拳、比赛射箭#31561;，因此他的身体一直很健壮，直#27963;到“古稀”之年。
　　总之，颜元是我国古代比#36739;重视体育的教育家。他将体育和#20854;它学科放在同等的地位来加以#37325;视的体育思 想和实践活动，超出#20102;古代以及和他同时代的教#32946;家们，是他整个教育#24605;想体系中的最为闪光的部分，#33267;今仍 有重要的参考#20215;值。
　　#12304;注释】：
　　[1]《#39068;习斋先生年谱》。
　　[2][3][4][5][6][7]《习斋记余》#21367;6。
　　[8]《朱子语类大全》。
　　[9]朱熹《大学#27880;》。
　　[10]《朱子语#31867;辑略》。
　　[11][12]颜元《朱#23376;语类评》。
　　[13][15][16]颜元《存学编》卷三#12290;
　　[14]颜元《存学编》卷二。
　　[17]《习斋记余》卷三。
　　[18]颜元《存治编》。
　　[19]《#39068;习斋先生言行录》卷上。
　　[20][21][22][23][26]《颜习斋先生言行#24405;》卷下。
　　[24]《颜习斋先生年谱》#12290;
　　[25][26]#12298;习斋记余》卷二《漳南书院记》#12290;
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