试谈高中美术欣赏

众所周知，审美教育是学生#20840;面发展教育中不可缺少的组成部分#12290;罗克韦尔 肯特曾说过："艺术的最高目的，就是使人#20204;更深地懂得生活，进而更加热爱生#27963;。
　　马克思曾引用#40657;格尔设想的一个生动比喻，来说#26126;人类在创造活动中实现其本#36136;力量叫产生的愉悦：一个小男#23401;，将一块石子投入水中，他看到水#30340;涟漪不断变大，他#27427;赏自己的创造，从#20013;得到无比的欣喜……。而#21040;了初中阶段，审美教育更显示#20986;在素质教育方面的作用，这时的学#29983;从原来的快乐、无拘无束、天真#27963;泼变得沉默、羞涩和严肃，他们#35201;寻找一种新的适合#34920;现自我意识的方式，在这个关#38190;时刻，我们如果灌#36755;给他们一种起着心灵感#24212;作用的思想教育---审美教育，就能让学生在#32654;的享受中接受教育，不知不#35273;地受到高尚，健康的思想感情的熏#38518;。这种教育的特殊效果，是#19968;般道德说教难以达到的。而到了高#20013;阶段，学生在生理，心理上#24050;接近成热，是准备走向独#31435;生活的时刻，他们的自信#12289;自尊都在增强，他们有自己独立的#24605;考能力，而接触面#20063;更加广泛，他们求知欲强#28872;，学校教师传授的知识已#19981;能满足他们的需求，他们渴#26395;从各种渠道接受新观#24565;，接受新知识。在这时，审#32654;教育更能发挥其独特的作用，其#40092;明的形象性和强烈的情感性正#26159;对感情真挚奔放，形象思维极强#30340;青少年作用是最大的。
　　但我们同时也要认识到当代的世#30028;正处在一个巨大的历史#36716;折期，学生经历着空前的观念撞#20987;和文化震荡，正如电#33041;和算盘同在，洗衣机和搓板并存，#35797;管婴儿和恐龙蛋化石共生#19968;样，生活在同一时代的精神并#38750;同代。
　　在这种观念#30340;影响下，美术也显得希奇古怪。如#29616;代主义的美术，有入说是一#31181;头脚颠倒得艺术。#19968;位心理学家曾幽默的用生动的语言#27010;括了现代艺术和传统艺术#30340;根本区别。他说："今天年轻的一代和我们这#19968;代投有什么不同。他们#20063;是逐渐懂事，也离家出走#65292;也生孩子。只是顺序倒过来的#12290;"的确，在现代主义和后现#20195;主义的艺术家那里，艺术#30340;含义更加宽泛，既包括美的，也#21253;括丑的：既有善的，也有恶#30340;；既包括物质的，也包括#31934;神的：既有纯实体的#19996;西，也有纯形式的#32431;数学的东西。
　　比#22914;60年代，卢卡斯萨马拉斯主#35201;探讨的是人的亲妮行为和暴#21147;强奸。他的作品中弥#28459;着炽热的性欲和色情主#20041;。似乎全部的作品都被梦魇困#25200;着，镶饰着欲望，渴望者#24515;醉神迷。
　　尽管一些现代主义艺术也从不同#30340;方面得到了人们的肯定，但#26576;些作品的形式和内容的确#19981;适合一个中学生。敏感的学生#38754;对着万花筒般的多元观念，往往#19981;知所措，分不清美丑#12290;况且在过去的日子里，我们国家#30340;美育也曾受到极"左"思想的#24433;响，把美和资本主义混为一谈#65292;在十年内乱期间，美育更受到毁灭#24615;的催残，真假不分，善恶颠倒，#20005;重扭曲了青少年的心灵，#24102;来愚昧，粗野，庸俗等不良后#26524;。
　　#21516;时，随着我国商品经济发展迅#36895;，社会上难免出现#35768;多不良因素，商潮汹涌#65292;文化兵败，伪劣走俏，#30495;金蒙尘。今天，似乎已经到了这#26679;一个扑溯迷离和令#20154;费解的时代。
　　哲#23398;家不再尊重笛卡儿，黑#26684;尔；文学家不再推崇#33678;士比亚，鲁迅；艺术家也不再#27427;赏达芬奇，拉非尔和#36125;多芬。一台国家级水平的交#21709;乐演出，听众寥若#26143;辰，而一位怀抱吉他，声嘶力#31469;，似唱非唱的"歌星"却吸#24341;数以万计的歌迷。同样，在美术市#22330;，一些利令智昏的画店，画商#26356;是不吝出资，成批伪造画和名家字#30011;。同时，在我们今天的艺术殿堂#20013;，也似乎愈来愈难以看到人类#21476;代所创造的各种美#20029;的神话，圣洁的传说，优#32654;的音乐和令人心醉神迷的绘#30011;。而更多的是邪恶，#33618;谬，仇恨，丑陋。
　　莎士比亚在《风月#36890;鉴》中曾经写道：人们齐心#36190;赏新玩具，不理会他们是用旧物捏#25104;，宁愿歌颂镀金的劣货，不愿欣赏#30422;了灰的金泊。
因此，#20570;为美术教师，我们的任务不仅仅#26159;在课堂上欣赏好一张画，#19968;件工艺品，而更重要的是带#21160;学生能独立的去认识美，有选#25321;的接受新的观念。在我任教的高#20013;美术欣赏课上，我做了以下尝#35797;：
　　首先，选择#20248;秀的画家，优秀的作品#12290;上课时要先让学生#23545;画家的思想和人格精神有个充分#30340;了解，然后对其作品进行分析时，#34701;入画家的思想和为#20154;，学生在欣赏美的#21516;时也接受了思想教育。要知道一件#20255;大的艺术品能屹立不#20498;，不仅仅只有外表#30340;美，而更重要是对社会产#29983;的影响。
　　如十#20061;世纪最伟大的雕塑家罗#20025;。艺术在他看来是所谓静观默察#65292;是深入自然，渗透自#28982;。与之同化的心灵#30340;喜悦，是智慧的喜#24742;，是在良知照耀下看清这个世界而#21448;再现这个世界的喜悦。
　　学生从中获得审美喜#24742;，正是和艺术再现世界#30456;对应的，即熟悉，亲切#65292;又陌生新鲜的心灵#20307;现。而对罗丹的大理石雕塑《#27785;思》，我们会同时浮#29616;双重的现实感：一种是通过洁白润#27901;的大理石，造型语言等材料和#23186;介透出的再现形象；另一种是由这#20010;再现形象激起的对外部客观#29616;实的联想。这两种现实#37117;在幻觉中产生，从再现形象到客#35266;现实往复多次，构成心灵意象的#36339;跃感再现。捕捉这样一种大#24133;度的扩展和变化着的意象，将激#36215;心理，智慧，想象，情意以至#20154;生经验的涟漪，这一精神活动#26412;身"力"图样，体现的恰是梦想与#29616;实，精神世界与物质世界的矛#30462;。罗丹的助手葛赛尔写下了《沉思#12299;这座雕像给他的审#32654;经验--"这是一个非常年轻#65292;神的张弛，往复，伴随#30528;极度的审美愉悦，呈#29616;为精神上的创造，#33258;由和超越。他在表现时特别注重#24378;调和对比，把眼睛以上从眉弓推#21521;前额，突出入类精神生活最主#35201;的领域，以先声夺人的#31934;神力量去接近观赏者。而下颉#21040;脖颈再到双肩，几乎"沉没"在#30707;座里，"突出"与"沉没"的"秀"，面目俊美的女性头像，她#20302;着头，周围萦绕着#26790;想的气氛，显得她是非物质的#22836;脑上帽子的边缘，好象她梦#24819;的羽翼一样，但是她的#39048;项，甚至她得颔都在#19968;块粗大得石头上，好象夹在#19981;能摆脱得枷板中一样#65292;不具形的"思想"在静#27490;的"物质"中花一般地吐放出来，#32780;且用辉煌地光彩照亮#20102;这物质，但是她丝毫没有办法摆#33073;现实的沉重束缚。"
　　而在现实当#20013;，罗丹对艺术的执著#20351;他自己认为是"教#24466;"，他在遗嘱中对青年谆谆教导#65306;要有耐心!不要依靠#28789;感，灵感是不存在的。艺#26415;家的优良品质无非是智慧，专心#65292;真挚，意志。象诚实的工人一样#23436;成你们的工作吧！
　　我们应该#35201;引导学生在欣赏中感觉到这#31181;美的力量。一个朦胧中的少女有着#33258;己的梦想，这与中学#29983;多梦的性格是如此的#25509;近，这种心灵的沟通和激发，如电#27969;通过全身，精神上的自由和超越#65292;忽然间犹如脱胎换骨，学生在#32654;的享受中自觉的接受了罗#20025;的高尚艺术品格，尽管也#35768;不一定所有的学生都#26377;这样的感受，但这种教#32946;的深刻性是永远不能泯灭的。
　　又如凡高，他尽管只活#20102;37岁，而且是孤僻，自闭，精#31070;分裂．真正的去了解他，了解他#30340;生活，了解他的品格#65292;我想学生会对凡高充满了#23562;敬。
　　脾气古怪的凡#39640;从小就不合群，不#20165;长相难看，有时羞却，有时又冲动#31895;鲁。他拒绝社会，社会也拒#32477;他；但他向社会献出诚心，社会#20173;然拒绝他。他在为古皮尔画店#24037;作时，直截了当地批评#39038;客的爱好，甚至公开宣称#21830;业实际上是有组织的盗贼集团#65292;于是他被解雇了；他在一家#23492;宿学校任法语教师，看到了贫苦的#23398;生的生活状况而没有向他们收#23398;费，于是他又被解雇了：他#22312;一座煤矿当自食其力的传教#22763;，把财产分给穷人， 自己粗#33590;淡饭，衣裳褴褛，教会认为他#24067;道失当，于是他又被解雇了：#20182;满腔热情，一往深情地追求真诚#30340;爱情，但不是被戏#32781;，被背离，便是酗酒放浪，于#26159;被"解雇"了；他如痴#22914;狂，满怀虔诚的创造#32472;画作品，却因不被世#20154;理解难以找到知音，于是#20182;又被解雇了。
　　然而#20961;高和罗丹一样，对待艺术就#35937;一个虔诚的教徒，他并不太在乎人#20204;是否理解和接受自己的作品，#20182;只是把画画当作宣泄#24773;感的一种最佳方式，并且#20182;有着和雷诺阿一样的追求。"我画#30011;不是使人苦恼，而是#20351;人们快乐。"他在一到信中这#26679;写道。这一点着实令人惊讶，也#20351;人们得以窥到凡高的内#24515;：他就象一个天真烂漫的#20799;童，尽管生活如此对他不公平。#20182;仍然热爱和渴望生活
　　他的代表作《#21521;日葵》，作为一副静物画，从它色#35843;，布局，瓶花的特#23450;形成构成，以及笔触的运用，#27833;彩技法上的处理，都是#26174;示出画家对自然，#29983;命，人生的独特情感的体验，传#36798;出一种既热烈又悲伤，既骚动又#23396;寂的心理情绪。学生只有#22312;充分了解凡高的基#30784;上才能真正体会到#36825;盘俯仰张弛挣扎的向日葵的内在#28085;义，充溢着张力的新生#21629;在凋残痛苦的旧生命种诞#29983;。学生在欣赏时自然而然地想象#21040;凡高地一生，沉默，欲喊又喊#19981;出来的压抑人生。而更重要的#26159;凡高的这种爱心和渴望生活却永#36828;留在学生的心中。
　　其次，在进行欣赏教#32946;时，有必要的让学生允分#22320;了解中国的艺术，提高民族荣#35465;感，长期以来，由#20110;欧洲中心论的影响，由于把科学#30340;发达等同于美学的发达的错觉，中#22269;的艺术跟在西方科学的#36335;子后面，疲于奔跑的#36861;赶，在一定程度上舍近求远，忽略#20102;中华民族的审美优势。 免费论文下载中#24515;
　　事实上，中国的近百年来科学落#21518;不等于艺术落后，中国#30011;作为一种风格独特#30340;艺术早就与西洋画并起#24182;坐，成为世界上最重要的两大#32472;画体系。
　　一#65292;中国的绘画具有悠久的历史#21644;独特的风格。据记载，早在#26149;秋后期，周代都城的政治#24615;建筑"明堂"里，就绘有"尧#33308;之容，桀纣之像，'以及周公抱#30528;幼年的成王接受诸#20399;朝拜的壁画．可惜这些壁画因为#24314;筑物的毁灭都已不存于世，但是从1949年出土的两件战国帛画#30340;线描人物形象，略加色彩的绘#30011;技巧来看，我国至少在两干#22810;年前已经达到一定的艺#26415;水平。
　　到了战国以后，随着中国社#20250;的发展，中国古代绘画也在#19981;断地完善和丰富着它的艺术#24418;式，表现手法，艺术风格以及各#31181;绘画体裁，画家们将书法的#32467;构，用笔运用到绘画中#21435;。以加强绘画的表现#21147;和艺术趣味，形成了具有具#26377;浓厚的民族风格和#40092;明的时代特色。它不仅是中#22269;近代，现代绘画艺术发展基础，#32780;且对我国一些邻近#22269;家也产生了重要的影响，日本老画#23478;中村不折在他的《中国绘画#21490;》一书中指出："中国绘画是日本#32472;画的母体，不懂中国绘画而#30740;究日本绘画是不合理的要求#12290;我想，用长流不息来比喻中国的#32472;画是最合适不过的。"
　　而欧洲的#32472;画从时间来看，应该是早早承认，#26087;石器时代，世界上最早#30340;美术品，都是发现于#27431;洲的西南部与中部。虽然#32771;古学是一门不断发展的#23398;问，但迄今尚无新证物以前无法#21160;摇上述的观点。
　　到了中世#32426;以后，由于基督教成为统治国#23478;的精神支柱，这一时代在绘#30011;史上称之为"黑暗的中世纪"。直到文艺复兴时期#65292;新兴资产阶级为了扫清前途的障#30861;，需要很有说服力的#24605;想武器，他门终于从古人的武器宝#24211;里找到了饱含着现#23454;主义精神和科学理性的#21476;希腊，古罗马的思想文化，#20174;而打出文艺复兴的旗号，#27491;如恩格斯所说："拜占庭灭亡#20043;时抢救出来的手抄本，罗马#24223;墟中发掘出来的古代雕像，#22312;惊讶地西方人面前展示一个新的世#30028;，------希腊的古#20195;：在它地光辉形象面前，意大利出#29616;了前所未有的艺术繁荣。"#22240;此，欧洲的绘画是时而浩瀚#65292;时而干涸，这与中#22269;地绘画地源远流长是不同的。

　　二、西方#25991;化是以"神"为中心的文化#12290;他们将人的发展归之于神的创造。#22312;他们那里，"神"与"人"是分离#30340;。所以他们习惯于将人#19982;自然，人与社会，主体#21644;客体对抗起来。探索各个领域中#32437;的逻辑关系，在种与类的基础上区#21035;其层次，力求符合这些关系的客观#31209;序。
他们是属于哲学美#23398;，叙事诗学，状物画学。
#20182;们写实绘画的焦点透视，像一位独#30524;巨人在锁孔里看世界，只能老老#23454;实地把看得见的画出来，把看不#35265;的挡起来。他们的安琪尔#35201;飞，只有实实在在地安上#19968;双翅膀，其爱的信息的#20256;达还得借助于一支有形的弓箭。
　　而中国的文化是以"人"为#20013;心的文化。它以笔墨"线#32034;"作为塑造意识形象的根本要求，#24182;融诗入画，使画的意境，布局#65292;笔墨，色彩完全诗化而#25104;为"无声的诗"。#20182;不仅是中国近代，现代绘画艺术#21457;展的重要基础，而且对我国一#20123;邻近国家的绘画也产生重#35201;影响。因此，中国绘画是属#20110;艺术美学，抒情诗学，写意#30011;学。
　　中国#32472;画是多点透视，在游动中看世界#65292;不但能画出肉眼之所见，而#19988;能画出心眼之所见。山#21069;山后，屋里屋外，长江万里，四#23395;花卉，皆可同时纳入画面。
　　我们的飞天要飞，#21247;需安装沉重的翅膀便能"乘#22825;地之正，而御六气之辩，以游无穷"，其爱的信息的#20256;达虽然"身无彩凤双飞#32764;"，却能"心有灵犀一点通"。
　　一个是"无翼而#32724;"，一个是"有翼而#39134;"，哪个更高？
　　#38590;怪毕加索反问："在#36825;个世界上谈到艺术#65292;第一是您们中国人有艺术； 其次，是日本人有#33402;术，当然日本人的艺术又是#28304;自你们中国；第三是非洲人有#33402;术。除二者外，白种#20154;根本没有任何艺术可言。我最莫名#20854;妙的，何以有那么多的中国人#65292;东方人要到巴黎来#23398;艺术"。
　　况且有专家认为，中国画#26159;后现代主义的温床。#36827;入90年代，伴着消费的#21457;展，现代主义的热潮在中国迅速降#28201;，而一种打破传统和新潮，#33402;术和非艺术，雅和俗的后现代主义#20197;游戏的姿态悄然兴起，他兼容性#26356;强，在这里，被排#26021;的古典艺术又有了自#24049;的位置，并且是以一种游戏#30340;姿态出观：维纳斯穿上了牛仔#35044;：蒙娜丽莎被戴上一副眼镜，弥#21202;佛扛起了广告牌等等#12290;在这里，这些艺术既保#25345;着自己的"风和雅"#65292;同时更大众化。
　　现代主义重视看得见的#24418;式，后现代主义重视#36947;不清说不明的状态，他#20174;东方神秘主义众吸取了信#24687;，而崇尚"天人合一"中#22269;早有"玄之又玄，天机不可#27844;露"之说。这些被某#20123;学者视为不能用精#30830;数值定量定性的落后#20035;至迷信的中国古老文#21270;，说不定潜藏着科学主义未#33021;认识的领域和未能解读的#20449;息。
　　正如#21476;希腊的奴隶制太完善了，所#20197;他的封建社会就不发达。中国完#21892;的封建社会决定了他不可#33021;出现完善的资本主#20041;，而在后工业社会形态中#21017;可能获得充分的发展和#32321;荣。中国对现代主义艺术有#30528;一定的排斥性，而对后#29616;代主义却有着先天的亲和#24615;。
　　学生#36890;过多方面的了解，必定会对美#26415;有新的认识，在欣#36175;美的同时，既自觉的接受了思想教#32946;，也接受了新观念。
　　以上是我对高中美术欣赏的#20960;点肤浅见解。应该说，这是一个长#26399;的过程，至于效果#22914;何，还是未知之数#12290;

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