谈绿色体育的伦理之维

　　论文关键词：#20307;育　绿色体育　体育伦理　道德#32500;度
　#12288;论文摘要：尊重自己，保证健康#65292;这是绿色体育之为“体育”的基#26412;伦理底线；尊重对手，#20844;正竞争，这是绿色体育之为“竞技#36816;动”的应有伦理内涵；#23562;重自然，保护环境，这#26159;绿色体育之为“绿色#8221;的基本伦理向度。这三大价值支点#26500;成了绿色体育的伦#29702;精神。其中，促进健康是#20307;育运动最根本的内容；维#25252;公正是体育运动从个体的#12289;非竞争的功能转化为群体的、#31454;技的性质之后至为关键至#20026;看重的内容；和谐自然#26159;绿色体育至为新颖至为#26681;本的内容。
　　一、#32511;色体育的价值支点
#12288;　何谓绿色体育？绿色体育的伦理#31934;神是什么？理论界对这#20123;问题的回答并不一致。有的人认#20026;，绿色体育是指体育运动的开#23637;应以不破坏自然环境#20026;目的，注重可更新能源的利用#12289;水资源的保护、废物利用#21644;管理，保护人类适宜的#31354;气、水和土壤，保护古建筑等#33258;然和文化环境的社会活动方式。#23427;表达的是体育作为人类的一种文化#27963;动，不是可以随意使用自然资#28304;来为其服务的，相反#65292;要保护自然，节约#36164;源，减少污染。这#31181;理解本质上并没有脱离环#22659;保护的蕴涵，也说#26126;了体育这样一种远离环保的活动#24320;始注目自然，力图实践环#22659;伦理。但是，这些对#32511;色体育理念的表达被认为是“#27973;绿”的，尚未提升为一种伦理#31934;神，或曰没有具备一种伦理之维#12290;
　　#20174;绿色体育所表达的生态理念来#30475;，它是指体育、文化#21644;生态环境的相互协#35843;、相互关怀、共生共融：共同发展#25152;构建的关系或联系的体育活动，#21363;通过在自然一社会#29983;态环境中开展的体育#36816;动，来展示人类的#20581;康体格和人格，体现人类在体育运#21160;中对自然一社会这一生态环#22659;的关怀和人道主义精神，倡导健康#12289;文明、和谐的生活方式，从而达#21040;维护世界的和谐与发展之目#30340;。生态体育中的“绿色”#26159;通过三个层次来彰显#30340;：第一个层次是“浅绿体育”，如#21253;括种树、种草、绿#21270;城市、保留和改善#21407;有生态系统和人文景观#12289;太阳能的利用、河湖与大气污染的#27835;理、无公害材料在体育场馆中的#24212;用、运动会结束后垃圾的处理等，#23427;主要关注体育运动与#29615;境的表面作用和影响，#20559;重于技术层面。第二#20010;层次是“中绿体育#8221;，指通过开展绿色体#32946;，不但使第一个层次的内容得以实#29616;，而且在此基础上#65292;各种形态的体育、文化和环境能#22815;相互协调、均衡发展，成为一种#29983;活方式。如在开展体育运动中，妇#22899;能够广泛参加，各民族、各#22320;区的体育项目能够#34987;大多数人接受，残疾人体育得到#26222;遍支持，体育与文#21270;和自然环境的结合#36234;来越紧密，大众体#32946;真正地成为人们日常#29983;活的一部分等。第三个层次是“#28145;绿体育”，指体育、文化、环境#12289;科技等和谐发展观念的最#32456;树立与形成。第二与第#19977;层次的生态体育，主要在#20110;探究体育运动不和谐问题产生的#32463;济、社会原因及在此基础#19978;的解决途径，因此#65292;它强调从技术到体制以及文化的#20840;方位透视和多学科研究，#26159;绿色体育的深层追求和最终#25351;向。
　　由#27492;可见，绿色体育具有#30456;应的价值支点。首先，绿色体育的#20215;值支点在于促进健#24247;，这是体育中看待人与自#36523;关系的基本原则。尊重#33258;己，保证健康，这是绿色体育之为#8220;体育”的基本伦理底线，远离这一#24213;线，绿色体育便异化去魅#65292;行而不远。其次，绿色#20307;育的价值支点是维护公正，这是体#32946;中处理人与人的关系#30340;基本原则。尊重对手，公正竞#20105;，是绿色体育之为#8220;竞技运动”的应有伦理内涵#65292;偏离这一内涵，绿色体育便徒有#34394;名，华而不实。再次#65292;绿色体育的价值支点在于#21644;谐自然，这是体育中改善人与自#28982;的关系的基本原则。#23562;重自然，保护环境，是#32511;色体育之为“绿色”的基本#20262;理向度，离开这一向度，绿色体#32946;便名不副实，无从谈起。这三大#20215;值支点构成了绿色体育的#20262;理精神。其中，促#36827;健康是体育运动最根本的内容，人#31867;发明体育的初衷乃在使人类增强#20307;魄，改善健康，因此，凡是违#32972;健康宗旨，为体育而体#32946;的运动项目、药品、器材等实际#19978;是反人类的，不值得#25552;倡、施行；维护公正是体育运#21160;从个体的、非竞争的#21151;能转化为群体的、竞技的性质#20043;后至为关键至为看重#30340;内容，无论是运动项目比赛或者带#26377;娱乐性的趣味比赛#65292;都要按一定规则，#26377;序地进行竞技活动。竞#36187;就是竞争，必须在平等#12289;公正、公平的原则下#36827;行，违背道德规范#12289;法律规则，就无法展示体育竞#25216;的本真价值和内在魅#21147;，异变为一场混乱的游戏，成#20026;狡诈、邪恶的演示场，而#36825;显然是违背人类崇#30495;向善爱美的基本人性的；和谐自然#26159;绿色体育至为新颖至为根本的内#23481;，崇尚绿色，尊重自然，保护#29615;境，不仅关系体育的可#25345;续性问题，也关系到人#31867;生存的可持续问题。#22914;果说，先前的体育可以#23436;全不顾及自然资源的利#29992;和保护问题，那么，当体育继续#28448;视环境危机时，体育就有可能退出#21382;史舞台。因此，当人们谈论#32511;色体育时首先要涉及的是体育与环#22659;的关系。
　　二、自然环#22659;的价值学说
　　当今#30340;奥运是竞技体育的#32463;典形式。奥运的三种精神#26159;体育、文化和环境保护。奥林匹克#20043;父顾拜旦说：“奥林#21305;克精神不但有助于增强#20154;体的耐力和活力，而且有#21161;于培养人们的崇高、纯洁的精神#21644;道德。”就环境保护#20316;为奥林匹克之精神来说，#36825;句话是最好的诠释和注解。
　　人类意识#21040;对自然万物负有尊重和保#25252;的道德义务，是伦理学史上具#26377;历史性意义的一大进步。自古希#33098;起，虽然有不少先哲#35748;为，要把人对人的怜悯心、同#24773;心、慈悲心赐予各#31181;动物乃至植物，但这总是局限于“#24049;所不欲，勿施于人”的金规而#24310;伸的一种初步道德情感#65292;而没有认识到这样的道德情#25805;是出于人与自然之间#30340;道德关系。传统伦理学并#19981;把人与生命、人与#33258;然纳入道德关怀的对象，因#20026;在人类的视野中，自然#19975;物的价值只不过是供人#31867;驱使的对象而已，人类无需对#23427;们承担什么责任。#21482;是在人类征服自然的过程#20013;，当自然界出现严重的失#34913;，演变为生态危机从而#23041;胁到人类继续生存和发展时，人们#25165;开始反思：人之外的其他生命是否#20855;有生存的权利？自然万物#38500;了可供人类利用的价值之外，#26159;否具有自己的价值？
　　这两#20010;问题使传统伦理学陷#20837;尴尬。传统伦理学认为，这样的问#39064;无需回答，人是万物的主宰，只有#20154;才配谈权利和价值，人只对人负#26377;责任和义务，除此之外，#20154;应当保持缄默。然而，生命和自#28982;也具有生存权——有#25353;其当然之理的生存资格或#21033;益即天赋权利。“生存权，从生#29289;学上讲，是指为了生存#36866;应性配合的权利。适#24212;性配合，需经上千年#30340;维持生存过程。这种思#24819;至少使人们想到，在某一生态#20301;的物种，它们有完善#30340;权利。因此，人类允许物种#30340;存在和进化，才是公正的。#8221;首先对人提出的权利也经#21382;了一个发展过程，从#32943;定少数人的不完全权利(1215年，英国贵族#30340;《大宪章》)到最#32456;认可所有人的完全权利(1957年，维护黑人权益的#12298;民法案》)，人类为此做出#20102;数个世纪的奋斗和努力#12290;当人类已经享受权利的阳光普#29031;(虽然人们之间的权利仍不平等)#26102;，权利的扩张是否到了“#27490;境”，无需进一步扩张了？有的人认为的确如此。因为#26435;利属人性，人之外#30340;一切是没有权利资格#30340;。有的人认为，这种把权利只#25480;予人的主张是“权利#30340;妄想”，实际上，权利是#19968;种天赋资格，不是人为性的，#23500;有进化性的权利必然根据#33258;己的逻辑不断扩大其主体范#22260;，虽然这极其艰难。然而，想当初#65292;人类的完全权利的获得又#20309;尝不艰难？——看#30475;当今依然没有根绝的种族#27495;视就可知道。达尔文说：人#31867;最初对异族不是“一视同仁”，#32780;是不同情、不关心的。对异族的同#24773;、关心是逐渐才发生的，乃至#36234;来越细腻和越来越广泛、深透#65292;形成人道这种美德#65292;而人道观念发展到#26368;后，“终被广泛到一切有#30693;觉的生物”。承认#33258;然权利就是承认自然与人一样是地#29699;共同体的一员，任何生物#37117;有生存的资格，就是承认尊#37325;自然权利与尊重人的权#21033;是一致的，就是承认尊重自然权利#26159;一种唯有人才能达到的道德境界。

　　不仅如此，自然#30028;还具有自己的价值。所谓#33258;然价值，是指自然的工#20855;价值和内在价值。工具价#20540;即自然的有用性，是#20026;人类所利用的价值#12290;自然的“有用性”表征的是#20154;的需要与自然的能满足这种需要的#23646;性二者之间的关系。在#36825;里，没有人的需要就无#20174;标明自然的有用性；同时，自然#20063;必须具有满足这种需要的独有属性#65292;否则就是“无用”的。这是以往#20154;类对自然价值的唯一认识。然而#65292;这不是最后的、科学的认识。#22240;为在这种哲学视野中，自然的有#29992;和无用，不是自然自#36523;在“说话”，而是由人#30340;主观欲望、偏好在#8220;定论”。由于人的需要和愿#26395;是发展的，这样，按照这种观点#26469;评价自然就是可疑的#12290;产生这个问题的根本原因是#65292;人类只见自然的外在价值而忽#35270;其内在价值。所谓内在价值，#25353;照美国环境伦理学家罗尔斯顿的看#27861;，是指“那些能在自身中发现价#20540;而无须借助其他参照物的事物”#65292;即事物自在(in itself)的和自为(foritself)的价值，易#35328;之，自然的内在价值就#26159;自然自己赋予自己存在的价值(to be valuable to oneself)或自己派给自己存在的价#20540;(value which assigns its ownexistence)，#33258;然首先不是为他者而生存#30340;，而是为“我”的生存。确证自然#30340;内在价值是确立道德关#24576;的唯一标准。传统道德学说之#25152;以在道德关怀上止于人#31867;，无非是因为人类身上披戴着内在#20215;值的光环，而自然物则被无内在#20215;值的黑洞所吞没。生态#20262;理学就是要突破这种狭隘的#35270;界，使自然进入价值场——#38500;了为人而设的工具价值#20043;外，还有为“我”的、#32500;护“自身的好”(its own good)的能力即#20869;在价值。设若这种#30830;证成立，人们就无法推托尊重、保#25252;自然的义务。生态#20262;理学家F．玛休斯认为#65292;一旦一个系统有了#20869;部价值，它就会要求它的#23384;在不受破坏而受保护，这就是#25105;们要尊重自然这种伦#29702;态度的基础。
　　当自然权利和自然价值的#29702;念得到确立时，一种绿色伦#29702;就出现了，它与传统伦#29702;的区别是：在自然观上，它#21453;对近代以来形成的以#29275;顿一笛卡尔为代表的机械#35770;，主张生态整体论和生态有#26426;论，“是有机论——机械论—#8212;新有机论的否定之否定过#31243;的产物，是以新有机论为基础的、#35299;读人与自然关系的新范式”；#22312;认识论上，它反对在人与自#28982;之间人为划定的主一客二分界线#65292;认为这容易把人与自然对立起来#65292;割断人与自然的血肉联系，#28129;化人对自然的依赖性和受动#24615;的认识；在价值观上，它#35201;改变自然无限、无主、无价的观#24565;，承认价值关系构成的普遍性，即#19981;仅人类与自然存在价值关#31995;，而且各种动植物与其环境也存在#20215;值关系；承认价值实现方式的多#26679;性，即自然不仅可以为人类提#20379;使用价值，还可以提供信仰价#20540;、认识价值、审美价值、实践价#20540;等多重价值；承认价值满足性质#30340;双重性，即自然对不同主体#25110;同一主体既有肯定性也有否定性价#20540;，二者并存；承认价值意#35782;功能的唯一性，即只有人才#20855;有价值自觉意识，但#36825;只意味着人对自然负#26377;爱护的责任而不具有超越#33258;然、征服自然的趋向；承认价值形#25104;机制的多维性，即人是价值的创造#32773;，但不是唯一创造者，自然的#20215;值是自然自身被储#23384;的成果。在道德理#35770;上，它明确把自然作#20026;道德对象，实现了道#24503;领域的根本性突破——从局#38480;于人扩展到人之外的生#21629;和非生命主体，从而#20351;人担负的责任由定向#24615;走向无定向性，由#26377;限性走向无限性。
　　三、#20307;育与环境的内在关联
　　体#32946;运动作为人类社会活动之#19968;，对环境也有一定的影#21709;。首先，场址的选用要#21344;用大量土地。体育运动是#19968;项需要占用大面积土#22320;和设施的活动。一#20123;国家为修建高尔夫球场#21644;滑雪场而砍伐大片#26862;林，有些国家为举办各#31181;大型体育赛会，特别#26159;举办奥运会和洲际运动会，不惜#27585;坏大片森林、农田和#32511;地，大兴土木修建体育设施#65292;造成对环境的严重破坏。其#27425;，体育项目的进行要消耗#22823;量的资源。每届奥运会筹#21150;期间将要消耗大量的#36164;源，如举办措施不当将会大量破坏#26862;林环境、矿产等资源和污染环境，#29978;至导致生态失衡。再次，运动#20250;期间会产生大量的污染。奥运会举#21150;期间，本国和世界其他国家的运#21160;员、旅游者观众等云集奥运会举#21150;城市，给当地交通造成#21387;力，并由此带来空气#21644;噪音污染，大量聚集的人群又在#19981;断地制造垃圾，这些都更#21152;重了对环境的污染。奥运会的水#19978;项目也会污染水域，冬季项#30446;会破坏植被，损害自然景观。#20307;育运动与环境的冲突，已成为一#20010;不可忽视的现实。#22914;27届悉尼奥运会期间悉尼的400万居民就有50万人选择#31163;开这个城市，原因就#26159;他们无法忍受奥运会带来的吵#38393;喧哗的城市环境。
　　体育要#20445;持自己的生存和发展#23601;必须改变这些状况，并为全球性的#29615;境好转做出自己的独特努力#12290;认识到这一点并不容易。1972#24180;，美国的丹佛市迫于当地生态组织#30340;压力，不得不拱手让出举#21150;第12届冬奥会的权利；基于同#26679;的原因，1974#24180;加拿大的温哥华市#20063;撤回其举办第13#23626;冬奥会的申请。此后，奥林匹克运#21160;的有识之士，就开始#27880;意到体育运动可能#23545;环境造成危害，并在国际体育#30028;率先采取了一系列保护环境的措施#12290;1972年慕尼黑奥运会组委#20250;提出了“健康环境中的#20581;康比赛”的口号；1976#24180;蒙特利尔奥运会，每#20010;参加者都得到了一枝加拿大的枫#26641;苗，带回自己国家种植；1980#24180;普莱西德湖冬奥会组委会#20351;用临时建筑来减少对环境影响，对#27704;久性的设施则以长期#20351;用的理念进行设计；1984#24180;洛杉矶奥运会，其市#21306;烟尘对参赛者健康的影响引起国际#22885;委会的高度关注；1988年卡尔#21152;里冬奥会，组委会通过专门的设#32622;管理计划，缓和了当地印第安人对#20908;奥会影响环境问题#30340;质疑和抗议，同年，#27721;城奥运会采取了一系列环#22659;综合治理措施，使大#27668;中粉尘和二氧化硫的含量降低#65292;水质得以改善，并对#27721;江进行了长达8年的治理，完成#20102;规模巨大的净化城#24066;、美化环境计划；1984年联#21512;国教科文组织(UNESCO)在巴黎发表《体育运动#22269;际宪章》明确指出，体育运动要#8220;确信保持和发展人的身体、心智与#36947;德力量能在本国和#22269;际范围内提高生活质量，促进#21644;谐”，因为“体育运#21160;并不局限于人体的幸福#21644;健康，它还有助于人充#20998;、平衡的发展”。
　　这一时期#30340;体育绿色化明显是#22312;绿色运动压力下的#19968;种不自觉的选择，无论是在理念上#36824;是在实践中，体育的绿色#21270;只是在体育与环境的二元技术层面#20570;出反应，不免带有#34987;动应付的痕迹和追赶时#39654;的嫌疑。 免费论文下载中心 　　20世纪80#24180;代以后，随着奥运会#30340;规模和影响越来越#22823;，参加的人数激增#65292;为了消除和减少奥运会#23545;“生态”造成的负#38754;影响和祸患，以国际奥委会为代#34920;的体育界及相关人士开始对开展#20307;育运动的行为和理念作出反#24605;和多方面努力。
　　他们首先把自#28982;环境净化指标作为竞办奥运#20250;等大赛的重要条件。1990年9#26376;，国际奥委会第5#27425;会议决定奥运百年盛典的第26#23626;奥运会的举办地时，争办城市雅#20856;之所以在最后一轮投票中从一#30452;领先的位置跌落，其污染严重占7#20010;失败因素之首。这个古代奥#36816;会和现代奥运会的发祥地，#36973;到无情的淘汰。2000#24180;奥运会的申办，北京因空中粉#23576;含量过高，国际奥委会考察认为：#20013;国环境保护状况，目#21069;大大低于国际标准，#32780;陷于申办被动；相反，悉尼申办中#30340;“强调优势”，就是濒临世界上最#32654;丽的天然港，它使悉尼富有魅力和#20809;彩。现代化、大规模的体育竞赛#65292;需要人与自然和谐的氛围#21644;条件。所以，1994年的奥林匹#20811;运动百年大会，已把环境保护纳入#20154;自身健康发展的议题#65292;使现代体育不再危及承载人#31867;生存的自然，以求得人与#33258;然的和谐。
#12288;　四、绿色体育与绿色伦理
#12288;　绿色体育是绿色伦#29702;的组成部分。绿色体育克服#20102;“人一运动一环境”之间的#21106;裂和破损，把体育融入社#20250;，使体育与经济、生态相结合#65292;要求在发展体育事业的同#26102;伦理地对待与体育运#21160;相关的自然界。绿色体育不#20165;需要形态结构的表象绿(#22825;更蓝，地更绿，水更#28165;)，还需要生态功能#30340;内在绿(生态服务功能、生态管理#20307;制、生态保护意识)，#26356;需要动态机制的潜在绿(#25340;搏竞争、协同共生、#33258;力更生)。不仅要绿在#22320;上(环境绿、景观绿)#65292;还要绿在流中(生#20135;绿、消费绿)，绿在心里(观#24565;绿、行为绿)。
　　英国自然主义者麦考米克#35780;论说，绿色思潮源于19世纪60年代末，兴于20世纪70年代，实质上#24050;构成了可与哥白尼革命相称#30340;关于人与自然关系的理性革#21629;。这场革命的影响十分深远#65292;它使环境意识超越学科门类、超越#32844;业种类、超越各种社会#23631;障而成为人类生活方式的一种#24847;识，成为人类生存的意识#12290;作为人类生活方式之一的体育，也#21516;政治、经济、科技等其#20182;领域一样受到“绿色波”的冲#20987;。自从奥林匹克精神涵#30422;了“绿色”以来，奥运会#20026;了弘扬和实践这种伦理精神#20570;出了不懈的努力。1994年，第17届利勒哈默尔冬季#22885;运会就为此做出了表率。为了#23454;现“绿色”的宗旨，#27492;次冬奥会专门建立了一个“环境#21451;好奥运会工程”，负责监督涉及环#22659;的任何冬奥会开发#39033;目，如劝说组委会改#21464;在一个沼泽地带修建#28369;冰场的计划，以保#25252;沼泽地中鸟类的生存#29615;境；劝说组委会将雪橇赛场修建#22312;远离城镇的地区并尽量与周#22260;环境相协调。这是一届#25104;功的“绿色体育”盛#20250;，它对自然的尊重#33719;得国际社会的高度评价。1996#24180;亚特兰大奥运会自愿#25191;行奥林匹克新宪章#65292;提出了自己有关垃圾、能源消#32791;和大气污染治理计划。组织者#35748;为，占地21英亩奥运百年公#22253;、新建的节能水上中心和交通系#32479;是其环保努力成功的证#26126;。耗资2100万美元的水上#20013;心是一个节能样板，那里有世界#19978;最大的屋顶太阳能系#32479;，它每年可节约3万美元#30340;开支。而接送运动#21592;和观众的交通车采用可#20351;用替换燃料的车辆，大大减少了#22823;气污染。如果说，这届奥#36816;会在实践绿色体育精神方#38754;还只是一个尝试，那#20040;2000年悉尼奥运#20250;则是对绿色体育所蕴涵的#29615;境伦理的大规模实践。这届奥运会#32452;织者对环境的承诺包括五大部#20998;：即能量循环，水资源回收#65292;减少和避免浪费，污染处#29702;以及重要的自然和文化景观#20445;护。悉尼“绿色奥运”#30340;一大经典之作，是对悉尼奥林匹克#20844;园所在地海姆布士#28023;湾进行全面清理和#25913;造。在对占地160公顷的海姆布#22763;海湾将近900万吨的家居#24314;筑、商业设施和工业废物进行清理#21518;，这个昔日超级废墟如今成#20026;世界上最漂亮的体育设施#20043;一，这里的奥林匹克公园也成为澳#22823;利亚保护都市自然环境的研究#21644;教学中心。悉尼奥运村住房中#23433;装了一套太阳能光照、阴影、#36890;风和能量有效利用的全套设施，#20351;该村的可循环能量和能量功效的利#29992;成为世界上同一领域#30340;成功典范。保护绿色金#38083;蛙体现了悉尼奥运#20250;尊重生命的道德情操。绿色金#38083;蛙是一种大毒青蛙，体#38271;5至8厘米，寿命可达15年，曾经比比皆是的它#20204;如今几近濒危。1992年#24403;这种毒青蛙被再次发现后，悉#23612;政府对奥运村规划进行大幅度#35843;整，决定在奥林匹克公园对这#31181;青蛙进行特殊保护，2000年奥运会召开时，这种#32511;色金铃蛙已繁衍成群。试想#65292;如果体育中没有一种善待生命、#23562;重自然、保护环境的伦#29702;意识，没有协调人与自然和谐的道#24503;观念，规模盛大、影响卓著的奥#36816;会——这个人类本质力量#26368;大显示场所会为一只有毒青蛙#30340;繁衍而绞尽脑汁吗？
　　体育与绿#33394;的融合，反映了绿色运#21160;的强大势力和体育运#21160;的顺势而动。实际上，如同#20219;何一种人类活动均来自自#28982;界一样，体育也是孕育于#33258;然的。从体育的发#23637;史中，我们可以清楚地发现体育与#32511;色生态环境密切联系的枝枝脉脉。#26080;论是道家所追求的把自我主体#34701;人大自然的自然养生体育，#36824;是古奥运会和西方田径的#33258;然竞争，无不蕴涵着人们对绿色生#24577;环境的向往。东方#30340;气功、武术、五禽戏、养#29983;保健功等等民族体育项目，#26159;东方人在绿色生态#29615;境中生存和生产的产物；#35199;方的现代5项则是西方人在#32511;色生态环境改造与创造中产#29983;的。古代奥运会冠军#26368;初获得的最高奖赏，#26159;绿色橄榄枝编制的桂冠#65292;现在奥运会奖牌上一直刻有橄榄枝#30340;图案，它是智慧女神奉献给人类的#23453;物，进而寓意为人#31867;绿色和平的象征。东西方体育#19982;绿色自然的共源性和亲和性，#20351;已进化和发展到远离#32511;色自然的人类，又不得不#22238;头寻找体育曾经赖以产生和#21457;展的“绿色家园”。绿色环#22659;是体育运行和发展的场所#21644;资源，它为人们开展#20307;育活动提供了良好的空间条件，奠#23450;了物质基础。绿色生态环境影响和#21046;约着体育的运行和发展#65292;影响着体育运动需求的内容，#24433;响着体育社会活动和体育交#24448;的规模。同时，体育社会活动也改#21464;着绿色生态环境的面貌，体育#20154;口影响着绿色生态环境的平衡。体#32946;制度、体育社会意#35782;、体育价值观念等的产#29983;和发展影响着体育社会生态系统#30340;发展、改善和保护的动态#24179;衡，它们相互依存、相互作用#65292;不可分割。
　　五、#32511;色体育与生态文明
　　绿色体育#26159;生态文明的内涵之一。生态#25991;明观是针对生态危机、环境污染、#36164;源枯竭以及政治问题、经济问题和#31038;会问题而提出的一种全新#30340;文明观，它是现代文明#35266;的发展，是对工业文明的一种#25196;弃。它主张用生态的规则、#35268;律及原理作为基本#35266;点和方法，来处理人与自然、与#32463;济发展、与社会等方面#30340;关系。在人类文明的发#23637;进程中，现代体育作#20026;一种积极的人类行为和特#27530;的社会文化现象，一直伴随着社#20250;的发展、文明的进步而发#23637;，并对人类的进化和社会#30340;发展起到了巨大的促进作用。大#20247;体育在世界范围内的蓬勃兴起#19982;拓展，无不说明了体育在#32500;护人类健康，提高生活质#37327;方面的积极作用，并#20026;人类的身心健康发展提供了不可替#20195;的内容，亦进一步印证了体育之#27704;恒的力量。与此同时，#20197;奥林匹克为核心的世界竞技#20307;育为20世纪人类#21457;展进程做出了伟大贡献。#21487;以说，当代奥林匹克运动已构建#25104;为保持强大发展势头的#29616;代体育文明，且正以#23427;特有的形态、丰富的#25991;化内涵影响着新世纪#20154;类文明的行程。绿色#20307;育的总目标是实施国际奥#22996;会制定的《奥林匹克二#21313;一世纪议程》，在#20197;生态建设保障绿色#20307;育的同时，以绿色体#32946;促进人、城市和区域的可持续#21457;展。展望21世纪，我们可以把绿#33394;体育的未来描述为：#36890;过绿色体育，促进世界#20154;民的相互了解、友谊#21644;团结，激励拼搏竞争的生态#20307;育精神，使体育竞赛资#28304;利用效率更高，使体育精神传播更#24555;，使体育生态建设的实力更#24378;；通过绿色体育，用#29983;态伦理教育各国人民，将自然生#24577;、经济生态和人文生态的理念融入21世纪的新体育精#31070;；通过绿色体育，促进以#20307;育运动为先导的国际技术和#25991;化领域的合作以及人类从工#19994;社会向生态社会的转型；通过绿色#20307;育，促进人的观念改变，全民#29983;理、心理素质的提高和全社会的#29983;态文明建设，促进城#24066;和农村环境的快速改善，生#24577;资产的快速积累和区域生态服务功#33021;的快速加强，激励#22478;乡产业的生态转型，经济#30340;健康运行和社会可持续能力的#22521;育。
　　从体育以健康为初衷#21040;体育也以绿色为旨#24402;的进步中，人们不难发现，这不#26159;一种形式上的转变，而是体育#20215;值观的改变——体育不仅具有为#33258;我身体素质的提高#12289;为他者观赏的娱乐等功利#33394;彩、商业韵味，更有着为世#30028;环境的改变做出独特贡献的伦理#31934;神，有着面向自然、面向#26410;来的独特品质。体育改变着环境，#29615;境改变着体育。
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