“审美教育#8221;是一个复杂的范畴#65292;它不仅历史渊源流长#65292;而且内容也十分丰富，#36827;入二十世纪以后，尤其 如此。因此，以往那种将“#23457;美教育”简单地、片面地归结#20110;某一方面的做法，已经不能概#25324;今天如此丰富、 如此新颖的美育内涵#20102;，也就是说，今天的美育包含着#22810;方面的内容，是立体的、多元的#65292;它是一个综合有机 体，这里我们探讨的仅仅#26159;它的一个方面的内容，即它#20316;为感性教育的一方面。美育不等同#20110;感性教育，但它 确实包含着感性教育的内容#12290;
一、“感性”的定义
审美教育和人的“感性#8221;有着既直接又内在的关联。所#20197;，在历史上审美教育的命运和“#24863;性”的命运密 切相关，常常是人们#23545;“感性”如何，便会如何对待审美#25945;育。所以，要了解审美教育是什么#65292;如果不首先对 “感性”有所了解，就将是难#20197;想象的。
在中国，“感”的#22522;本含义有两层，其一：“#26684;也，触也。”即人的第一信号系#32479;对外物的感知；其二#65306; “感者，动人心也”#65292;感就是心有所动。这里，“感”既#26159;一个生理过程，又是一个心#29702;过程。
“性#8221;的含义则很复杂。作为一个#21746;学范畴，“性”在中国主#35201;指本能、欲望和情感。所以，#20013;国古人说 ，“生之#35859;性。”（《孟子·告子》）#8220;凡性者，天之就也。”（《荀子#183;性恶》）“生之所以然者谓之#24615;。 ”（《荀子#183;正名》）又说：“食色性也。”（#12298;孟子·告子》）“天#22320;之所生，谓之性情。…#8230;情亦性也， 谓性#24050;善，示其情何？……身之有性#24773;也，若天之有阴阳也，言人#20043;质而无其情，犹言天之阳而#26080;其阴也。” （董#20210;舒）（注：张岱年：《中国哲学大#32434;》，202页。）
除此之外，汉语中#30340;“性”还有这样的意思：指#20154;的本质特征，即人之所以#20026;人者，人之所以异#20110;禽兽者 。孟子谈这种“性”谈得#26368;多。在宋儒张载、二#31243;和朱熹那里，则认为所谓的#8220;性”即人生之究竟依据，“极 本穷原之性”，它既#26159;整个宇宙的本根，也是万物存在#30340;根据，更是人生的根据。显然，这#37324;所谓的“性”立 足#20110;人和动物的区别，与本能#12289;欲望和感情相对（后#19977;者常常陷溺这种“#24615;”），是人之所以#20026;人的本质特征 。
#33267;于“感”和“性”合而为“感性#8221;一词，古代汉语中没有这种用#27861;，它是一个外来词汇，大约在#36817;代以 后传入中#22269;，主要指感性认识，即认识的初#32423;阶段，与理性认识相对。
在西方，英语#20013;“感性”（ sensuousness）与“肉欲”（sensuality）具有相同的词根（sens#65289;； 在德文中，#8220;感性”与“肉欲”仍是同一个#26415;语Sinnlichkeit，它既指本能的（特别是性欲#30340;）满足，也指感 性#30693;觉和表象（即感觉）#65292;它是一种低级的、混乱的和#21547;糊的认识。
综上所述，所谓“感#24615;”即人生之所以然者，它包括人#30340;本能、欲望和情感#65292;是人格的一个重要#26041;面，没 有这一方面#65292;人格就会是片面的，甚至是病态的#12290;
二、#32654;育与“感性”
“感性”与#23457;美教育具有如下关系：
从词源上看，被译成中文的“#32654;学”（即德文“Aesthetica”一词），德国美#23398;家鲍姆嘉通过它下#30340;定义 是：“Aesthetica是感性认识#30340;科学。”（注：北京大学哲学系#32654;学室：《西方美学家论美和美#24863;》，商务印 书馆，1981年，第142页。）他#35748;为人的认识分成两个部分， 一是感性认#35782;，一是理性认识；美学研究感#24615;认 识，逻辑学则#30740;究人的理性认识。德国另一个大美#23398;家康德也曾经将人#30340;心理分为知、情、意三#20010;方面，认为 哲学研究#30693;，美学研究情，伦理学研究意#12290;这些都表明，在西方，“Aesthetica”是建立在“感#24615;”的基础之 上的，它以人的“感#24615;”为研究对象。它就是中文中的#8220;美学”一词的本义。这#24847;味着，美学也是建#31435;在“感 性”的#22522;础之上的，它的研究#23545;象不是别的，而正是“感性”#12290;
可#35265;，从词源学上看，审美教育#26159;针对着人的“感性”而进行#30340;教育，审美教育与人的“#24863;性”有着直接 #30340;关联；并且，审美教育#20063;具有“感性”的品格，#22240;此，审美教育就是一#31181;感性教育。
在美学史上#65292;“美育”首先是作为一种感性#25945;育出现在人们的面前#30340;。那么，美育作为一种感性教育#65292;有 哪些具体的#20869;容呢？
首先，审美教育#33021;够解放人的感性。
所谓“解放人的感性#8221;，主要是指美育能够将人的感#24615;从理性的长期压制下解#25918;出来。
在历史上，感性#38271;期处于理性的压抑之下，这在现代#31038;会已是一个不争的事实。#36234;来越多的思想家意识到 ，建立在理性基础之上的文#26126;（即现代文明）就是一种压抑性#30340;文明。现代德国思#24819;家马尔库塞就曾经一针#35265; 血地指出，在我们#36825;个文明之初，“理性也#24050;被看作是压制本能的工具；本#33021;、感性领域被看作始终对立于#29702; 性，#26377;害于理性的。哲学用#26469;理解人类生存的范#30068;也保存了理性与遏制之间#30340;这种联系：凡属于感性、快乐、 冲动领域的#19996;西都意味着是与理性#30456;对抗的，是必须予以征服#21644;压制的东西。日常语#35328;也保存了这种评价，因 为用于这个领域的语词都有带有#35828;教或猥亵的语调。从柏拉图到现#20195;世界，有关‘黄色作品#8217;的法律，对快乐 原则的毁誉一直具有势不可挡的#21147;量。”（注：马尔库塞：#12298;爱欲与文明》，上#28023;译文出版社，1987年，#31532;11 5页。）
#27491;是这种长达几千年的压#21046;，使人们曾经有过的敏感与激#24773;消失殆尽，成千上万的人开始#21464;得麻木不仁， 无论是春天的第#19968;片新绿，还是夏夜璀灿的星空#65292;无论是云白山青，还是#24029;流石立，都难以激起人们哪#24597;是一 丝一毫的喜悦，#24180;复一年，月复一月，人#20204;在无动于衷中打发着平凡#32780;琐碎的时光。人们仿佛得了#8220;不感症” ，正如美#22269;阿尔温·托夫勒所说，在现#20195;社会，我们到处可见#36825;种“千百万人的病#24577;性的冷漠态度。”（注： 托夫勒·阿尔温：《#26410;来的震荡》，四川人民出版社，1985年，第383页。）而在法#22269;著名文学家加缪的中篇小 说《局外人》那里，我们更#21487;以看到现代人这种#23545;一切都无动于衷的“不感症”的形#35937;而生动的表现。小说的 主人公莫尔索就是一#20010;完全失去了生活激情的公司#23567;职员，甚至面对恋#29233;、死亡这些人生大#20107;，他的表现都是 非常的冷漠和麻木不仁。
这种感#23448;的异常迟钝和心理性的“#19981;感症”，不仅使人失去曾经#26377;过的敏感与激情，使人的生活变#24471;异常 #30340;贫乏、单调和枯燥，#32780;且更使人与人之间、人与世界之间#12289;人与物之间日益疏#36828;、隔膜起来，他人成#20026;一堵 墙，#20154;变得越来越孤独，越来#36234;绝望。
而审美教育要做的，#27491;是将人的感性从这#31181;理性的长期压制下#35299;放出来，将人的感性从在压制#19979;已经变得 异常麻#26408;、迟钝的病态中解放出来，#37325;新赋予其以感知的#25935;感和激情。审美教育的这个#20316;用在本世纪初我国大 思想家梁启超那里#65292;被称为“剌”。他认#20026;，小说对人具有四种支#37197;力量，其中之一即为“#21068;”，所谓“剌也 者，剌激#20043;义也。”他在比较“剌”与小说的#21478;两种支配力“熏”、“浸#8221;时指出：“熏浸之#21147;利用渐；剌之 力利用#39039;；熏浸之力在使感受者#19981;觉；剌之力，使感受者骤觉#12290;剌也者，能使人于一刹那顷，#24573;起异感而不能 自制者也。”（注：#21271;京大学哲学系美学室：《中#22269;美学史资料选编》下，#20013;华书局，1981年，第418页。）
而美育之所以能够做到这一点，#21644;它上述的感性品格有关。美育#20316;为一种感性教育，#26159;以人们对对象的直 接#24863;知为基础的，也是以人的感性不#26029;敏感和丰富为目的的。人#30340;感官如果长期不去感知，就将变得#36831;钝，就 将逐渐退化#12290;美育正为人的感官提供了一片广阔#30340;感知天地，在这片天地里，日#26376;合壁，山川焕绮，“春秋代 序，阴阳惨舒，”（《文#24515;雕龙·物色篇》）#26691;花之鲜，杨柳之貌，日出之容，雨#38634;之状，春风春鸟，秋#26376;秋 蝉，夏云暑雨，冬#26376;祁寒，“岁有其物，物有#20854;容”（《文心雕龙#183;物色篇》），莫不使人悟以物#33394;，应物斯 #24863;，并进而“心亦摇焉”，“辞#20197;情发。”（《文心雕龙·物#33394;篇》）
在此基础上人#20204;“神与物游”（《文心雕龙·#31070;思》），“流连万象之际#65292;沈吟视听之区；写气图貌#65292;既 随物#20197;宛转；属采附声，#20134;与心而徘徊。”（《文#24515;雕龙·物色》）“思#25509;千载”，“视通万里”。#36825;里，不 只#26159;人的感官由于外界的剌激而保持#20102;自己鲜活的生命，并#26085;益地敏感起来，而且人的感情也被#19981;断地激发， 人#30340;想象也不断的丰富起来。
可见，只有审#32654;教育，才能将在理性的长期#21387;制下已经变得麻木和迟钝#30340;感性解放出来，重新赋予它敏感 、丰富和激情。#36825;是审美教育的一个很重要#30340;任务。
其次，审#32654;教育能够泄导人的感性。
人生而就#26377;耳目之欲，就有感知外物的欲#26395;，这是人和外界、#20035;至整个宇宙联系的唯一桥梁，#20063;是人情所 不能免。荀#23376;说：“故人之情，口好味而臭#21619;莫美焉；耳好声而声乐莫#22823;焉；目好色而文章致繁，妇女莫#20247;焉 ；#24418;体好佚而安重闲静莫#24841;焉；心好利而谷禄莫厚焉。”（《#33600;子·王霸》）《吕氏春秋》指出：#8220;故耳之欲 五#22768;，目之欲五色，口之欲五味，#24773;也。”（《仲春纪·情欲》）《淮#21335;子·真训》也说：“且人之情#65292;耳目 应感#30693;，心志知忧乐，手足之疾痒#65292;辟寒暑，所以与物接也。”相#21453;，如果不让人去感知，将#20043;“囚之于冥室 之中，虽养之以刍豢，衣#20043;以绮绣，不能乐也：以目之无见，#32819;之无闻。”可见，不#28385;足人的耳目之欲，不满 足感性所提出#30340;需求，是摧残人性的。
然而，#20154;的这种欲望常常是无止#22659;的，也是盲目的。如果任其自由的#34920;现，不仅对社会，甚#33267;对整个人类 都是十分#21361;险的。这一点，古今中外的#24605;想家都有很清楚的认识。先#31206;的荀子说，“人生而有#27442;，欲而不得， 则不能无求；求而无度量#20998;界，则不能不争。争则#20081;，乱则穷。”（《荀子#183;礼论》）荀子这里明#30830;指出，盲 目#22320;追求欲望的满足，#26159;国家穷乱的根源。在《吕氏春秋#12299;那里，作者也告诉我们，盲#30446;地追求耳目之欲，“ 为木革之声则若雷，为金石#20043;声则若霆，为丝竹歌#33310;之声则若噪……乐愈侈#32780;民愈郁，国愈乱……”（《仲#22799; 纪》）#27721;代的《淮南子》也看到了这个危#38505;，它说：“耳目淫于声色之乐#65292;则五藏摇动而不定矣。五藏摇动#32780; 不定，则血#27668;滔荡而不休矣。血气#28372;荡而不休，则精神驰骋于外而不#23432;矣。精神驰骋于外而不守#65292;则祸福之至 ，虽如丘山，#26080;由识之矣。”（《精神训》）这#37117;是“亡国之音”。明代吕坤#26356;明确地说：“天地间之祸人者 ，莫如‘多’。令#20154;易多者，莫如‘美’。美味令人#22810;食，美色令人多欲#65292;美声令人多听，美物#20196;人多贪，美 官令人多#27714;，美室令人多居，美田令人多#32622;，美寝令人多逸，美言令#20154;多入，美事令人多恋#65292;美景令人多留， #32654;趣令人多思。皆祸#23186;也。”（《呻吟语》）
#24635;之，过分地追求欲#26395;的满足，无异于引火自焚，“酒足#20197;狂愿士，色足以杀壮士，利足以#28857;素士，名足 以绊高士。”（杨梦衮#12298;草玄亭漫语》）我国古代的圣人#8220;决不许人类一切的本能，毫无节制#65292;任情放纵。他 取正当#30340;方法音乐地调节本调本#33021;的冲动与官能的享乐。”#65288;注：《二十世纪中国文化名人散文#31934;品》，贵州 人民#20986;版社，1994年，第53#39029;。）这种“正当的方法”即#26159;“克己”、“格物#8221;。
而在西方，在两千多年的#21382;史中，理性对感性的压#25233;之所以能够成立并获得巨#22823;的成功，也是基于这样的 前提：“潘多拉、女性原则#12289;性欲和快乐都成了灾祸，是#20998;裂和破坏性的。”（注：马尔库#22622;：《爱欲与文明 》#65292;上海译文出版社，1987年，第117页。）
可见，对于人生而就有的欲望#65292;既不能不满足它，也不#33021;盲目地满足它。在中外历史#19978;，人们都曾经通过 理性去解决这个问题。#25105;国古人说：“发乎情，止乎礼义”#65292;这是用“礼义”为感性的满足划#20986;一条度量分界 。在#35199;方，人的感性满足更受到严格的控#21046;，它们绝大多数成#20026;社会的禁区，成为日常生活中#30340;禁忌，被驱赶 到了无意识之域。现代西#26041;社会之所以神经症的人格猛增#65292;与此密切相关。其#25945;训告诉我们，理性并不能为#20154; 的感#24615;的满足提供一条正确的渠道#12290;感性的满足应该有自#24049;特殊的途径——这就是审#32654;教育。
而审美教育#20043;所以能够“泄导人情#8221;，也和美育的感性品格#26377;关。首先，作为一种#24863;性教育，美育通过不 断的剌激、不断#30340;感知，从而逐渐唤醒了那些在#26080;意识之域中沉睡多年、积聚多#24180;的欲望和本能，使它们#20174;暗 无天日的黑#26263;深处来到光天化日之下，美育打开#20102;这只“潘多拉盒子”，并给#23427;们提供了一个广阔的、想象的 和自由的#31354;间，让它们充分地抒发、自#30001;地表现。这里，美育显然和#24503;育、智育不同，后两者对“人情”#22810;是 压抑性的，#20005;格控制的，它只允许某#20123;情感得到有限的表达，#32780;把绝大多数的情感驱进#20102;无意识的领域。
其次，在审美教育中#65292;对于审美对象的感知，#20381;赖于“日常生活意识的垂直切#26029;”（今道友信语），即瑞 士美学家布洛所说的#23457;美主体与对象之间所保持的“审#32654;距离”，这种距离的存在，使审美#20027;体的感知和情感 的#28608;发以及抒发，并不直接指#21521;现实世界和社会，而是#25351;向某个虚幻的对象和事件，#20174;而可以避免对现实和社 会所可能带来的伤害#12290;
#27491;是美育的上述特征，使美育在#28210;泻人的内心过分强烈的心理能量方#38754;，远远优越于德育和智育#65292;成为“ 泄导人#24773;”的最佳途径。
最后，审#32654;教育能够升华人的感性。
“升华”（sublimation ）是弗洛伊德所#21019;立的精神分析学说#20013;的一个术语，指被压抑于意#35782;中的本能冲 动，特别是性本能冲#21160;，转向社会所许可的活动中去求#24471;变相的、象征性的满足。人类文艺#21019;作、宗教活动等 ，都被#24343;氏说成是性本能冲动升华的#32467;果。
而在汉语中#65292;“升华”一词的含义略有不同#12290;先说“升”。汉语中的“升”有上#21319;、提高的意思，如《诗 经·小雅·天保》：#8220;如月之恒，如日之升。”#21448;有“成熟”的意思，如《#26753;传·襄公二十四年》：“#20116;谷不 升为大饥。”#27425;说“华”。在汉语中#65292;“华”可喻开花；可#25351;光彩、光辉和有文采；还可表#31034;浮华，如华而不 实。在古代汉#35821;中，“升”与“华”很少#36830;用。
我#20204;这里所说的“升华”#23545;上面两种“升华”#30340;本义都有所吸收，但又有所不同#12290;它既是指将人的感#24615;从 无意识的#28145;处提升到表层，更是指将#20154;的感性从兽性的层#38754;提升到人性的层面，从生物#23398;的水平提升到社会学 的水平，使感性真#27491;成为人的感性。只有在#36825;种提升的基础上，#20154;性才能放射出万丈光芒。
为什么审美教育#33021;够升华人的感性呢？正如上面#25152;说，德育与智育旨在发展人的理性#65292;在它们的具体实施 过程中，常常限#21046;感性，压抑感性，甚至不#24796;牺牲人的感性来求#24471;人的理性的发展，因此之故，德#32946;与智育不 可能#21319;华人的感性。人类两千多#24180;的发展历史也证明了#36825;一点。
美育则与前两者有所不#21516;，它主要针对人的#24863;性来进行，这为美育升华#20154;的感性提供了一种可能性。其次 ，美育之所以能够进#34892;，一个首要前提就是#23427;是超功利的、超实用的，也就#26159;说，它对人的感官的触#21457;、对人 的情感#30340;激发、对人的想象#30340;开启，并不将它们引向实际的#23545;象，引向该对象的某种使用价#20540;之上。欣赏梵· 高的#12298;向日葵》，并不是让人联想到这#26666;向日葵可以结多少瓜#23376;，它结的瓜子好吃不好吃；参观#19968;座古代建筑 ，#20063;不是要人觉得它是否方便实用。#30456;反，动物的感官则不能#25670;脱其生理本能的约束，它#23545;对象的感知，总是 与自己的生存目的直接相关#30340;。而在审美感知中，则暂#26102;割断了主客体之间的这一实#29992;关系，使人对对象的感 知获得了一定#30340;自由度和深度，具#26377;了人性内涵，成为真正的人的#24863;知。这就是人的感性从#20861;性的水平升华到 #20154;性的水平的基本含义。这种升#21326;之所以可能，正因为与美#32946;所具有的这一特征密#20999;相关。
在中#22269;古代美学中，美学家们在谈到#8220;审美感受”时，曾提到美#32946;对人的这种“升华”#20316;用。清代王夫之 指出：#8220;能兴即谓之豪杰。兴者#65292;性之生乎气者也。拖沓委顿，当世#20043;然而然，不然而不#28982;，终日劳而不能度 越于禄位田宅#22971;子之中，数米计薪，日#20197;挫其志气，仰视天而不知其高，#20463;视地而不知其厚，虽觉如梦#65292;虽视 如盲，虽#21220;动四体而心不灵，惟不兴故#20063;。圣人以诗教以荡涤其浊心#65292;震其暮气，纳之于豪杰#32780;后期之以圣贤 #65292;此救人道于乱世之大权也。”（#27880;：转引自叶朗：《#20013;国美学史大纲》，上#28023;人民出版社，1985年，第52#39029; ）这里，#29579;夫之将美育升华人#30340;感性谈得很清楚，它#23545;人的精神起着一种感发、激励和#21319;华的作用，使人摆#33073; 昏庸#29477;琐的境地，成为一个有志气#12289;有作为的朝气蓬勃的人#65292;从而上升到豪杰、圣贤的境#30028;。
三、美育作为#24863;性教育的意义
今天，我们强调#32654;育作为感性教育的一#38754;，具有特别重要的意义，这#20027;要体现在以下两个方#38754;：
如果说，感性教育的长#26399;缺乏造成了人性分裂的#20005;重恶果，那么，弥合人性的#36825;种深刻创伤，实现#20154;自身 的现代化，建立#30495;正具有中国特色的社会#20027;义现代化，就必然地呼吁感情性#25945;育的加入、审美教育的加#20837;。
人性分裂的现#23454;，是人自身长期片面地#36861;求理性的发展而压抑感性的发展的#32467;果。这种现象，早在19世纪 就被一些思想家意#35782;到了。席勒就曾经指出：“现在#20276;随着我们的是，各门科#23398;之间的严密分工，等级和职业 之间的直接分开，国#23478;与教会、法律与习俗之间的隔绝；#20139;受与劳动、手段与目的、工#20316;与报酬之间也都割裂 开来。”在这种情况#19979;，人丧失了它内在的完整性：“#20154;们永远束缚在整体#30340;一个小断片上，也就只#22909;把自己 变#25104;一个断片了；他们耳朵里所听到#30340;，永远是自己推动的#26426;器轮盘的那种单调无味的#22024;杂声音，也就决不能 发展自己生存的和谐；他们不是#25226;人性——人的灵魂——铭刻#22312;自己的生存上，最终却使之#20165;仅变成了他们所 从事的职业、所耕#32792;的科学园地的某种标记。”（#27880;：转引自吉尔伯特·库#24681;《美学史》下卷，#19978;海译文出版 #31038;，1989年，第480页。）
而马克思意识#21040;这种现象的存在，更对它作了#28145;入的分析，他说：当工#20154;出卖自己的劳动力时，他已经#38477; 而为物，不#22797;为人，他已经失去人性。并且#65292;工人生产出来的产品也变成#21453;对他、同他异化的东西。“#21171;动的 外化表现在什么#22320;方呢？首先，劳动对工人#35828;来是外在的东西，也就是说，不#23646;于他本质的东西；因此，他#22312; 自己#30340;劳动中并不是肯定自己，而#26159;否定自己，不是感到幸福，而#26159;感到不幸，不是自由地发挥#33258;己的体力和 智力，而是使#33258;己的肉体受折磨、精神#36973;摧残。因此，工人只有在#21171;动之外才感到自在，而在劳#21160;中则感到不 自在#12290;他在不劳动时觉得舒畅，而#22312;劳动时就觉得不舒畅。因此#65292;他的劳动不是自愿#30340;劳动，而是被迫的强#21046; 劳动。因而，它#19981;是满足劳动需要，而只是满足#21171;动以外的需要的一种手段。劳动#30340;异化性质明显地表现在， 只要肉体的强制或#20854;他强制一停止，人们就会像#36867;避鼠疫那样逃避劳动。……#26368;后，对工人说来，劳动的外在 性质，就#34920;现在这种劳动不是他#33258;己的，而是别人的#65307;劳动不属于他；他在劳动中也#19981;属于他自己，而是属于 别人。”（注：《马#20811;思恩格斯全集》第1卷，第93～94#39029;。）
进入现代社会以后，#36825;种现象不仅没有得#21040;缓解，反而愈演愈烈，遍及人类#27963;动的一切领域，从而导致现 代社会病#24577;人格激增这一不争的事实。#22312;艺术家的笔下，我们更#21487;以看到这种片面、病态#20154;格令人触目惊心的 奇形怪状。在杰#20811;梅弟的“九个人像的构成”中#65292;我们看见，人已经失去了自#24049;曾经有过的丰富性与整体#24615;， 失去#20102;自己的血肉，而被抽象成为火#26612;棍式的人物；在杜桑的“走#19979;楼梯的裸女”中，人的形象仅仅#26159;依稀可 #35265;，转瞬即逝，人已经没#26377;固定的形体可以把握；#36825;种现象在立体主义的艺术作#21697;中，更发展到登峰造极的地 步，活生生的个#20154;被肢解成一个个碎片，东一#29255;、西一片地堆集在画面上#12290;总之，在现代西方艺术作品中，再 也无法找到一#20010;完整的、清晰的人的形象了，我们#19981;再知道自己是什么？像什#20040;？在这里，人不只是一无遮蔽 ，而且被#21093;了皮，被碎尸万段#65292;身体的各部分被摔得#21040;处都是。
这里，#20154;性的分裂已经危及人#31867;的发展前景，已经成为实现现代#21270;的一大障碍，如果任其下去，#23601;不只是 现代化不可能真正实现，人类本#36523;的前景也将会是十分的暗淡。
当然，人性分裂是#30001;多种原因造成的，但不能否#35748;的是，感性教育的#38271;期缺乏是其中的一个很重要#30340;因素 #12290;所以，要弥合人性#20998;裂的这种深刻创伤，#19981;自觉地进行感性教育（也就#26159;审美教育）是不行的。
另一方#38754;，感性教育的长期缺乏#36824;造成另一个严重的恶果，#36825;就是，一旦理性的控制减弱，#24863;性获得较前 宽#26494;的表现空间时，由于感性不能正确#22320;抒发和表现自己，它就#24456;容易出现蜕化、物#21270;的倾向，陷入感性#27785;沦 的误区。事实也确#20046;如此。我们今天受众#20247;多、影响广泛的大众文化#23601;明显地存在着上述倾向#12290;无论从哪个方 面看，大众文化都#26159;一种感性文化。从它的起源看，#23427;是解放了的大众和解#25918;了的感性的产物，是欲望#21644;科技 结#21512;的产物，欲望是大众#25991;化生产的动力，又#26159;大众文化消费的动力。同时#65292;大众文化离不开大#20247;传播媒介， 正是后者为它的兴#36215;提供了必不可少的技术#26465;件，并决定了其传播方式#65292;即它是直接的、直#35266;的，也就是说， 借#21161;于大众传媒，它能够直接诉诸#20110;大众的感官。并且，大众文#21270;的崛起反映了大众的需要（审美需#35201;），这 种需要#26368;主要的是感性的生命的#38656;要。因此，大众文化#23454;际上是一种感性文化，它重感#24615;、重世俗生活、重享 受娱乐，它是反理性的#65292;体现的是感性对理性的反#25239;。
#24212;该看到，大众文化的#23835;起有其进步的意义，一方面，它#20307;现了我们这个时代不#21487;抗拒的民主潮流，另一 方面，#23427;也反映了人自身要求#24863;性发展的呼声。千百年来#65292;人的感性一直处于#34987;压制、被扼杀的境地，人自身 也因此而沦入悲#24808;的命运，直到今天，感性才终于为#33258;己争得了一席之地。然而，#27491;如我们在前面所说，人倘 若不能“克己”，#20197;为片面地执着于感性，就能真正地#33719;得快乐和得到发展，那也将大错#29305;错，这给人类带来 的只能是#24863;性的沉沦和整个人#24615;骇人听闻的堕落。因为感性文化（#20854;中不乏性文化、灰色#25991;化、白色文化等） #23545;于理性、价值和传统的消解#20960;乎是致命的，它所#21040;之处，使触及到的一切都化为#31505;料，使理想和价值#37117;化为 #20044;有，理想没有了，标准没#26377;了，它陷人类于官能的黑暗的假#35937;世界之中，如斯，人类的#21069;途真是岌岌可忧！
可见，在大众文化#36825;种片面的感性解放中#65292;人类所获甚少，所失#24456;多，不仅失去了自我，而#19988;失去了精神 #65292;因此，仅有感性的解放与#28210;泄是不够的，在解放和渲泄#24863;性的同时，还必须要有感性的#21319;华，一句话，必须 要有感性教育，也#23601;是要有审美教育！
这些都表明，在#20170;天，感性教育不仅必要，而且十分#30340;迫切，它反映了人自身发#23637;的必然要求，也反#26144;了 现代化的必#28982;要求。我们甚至完全有#29702;由这样说，如果今天再不重#35270;人的感性发展，如果再不把作为#24863;性教育 的美育纳入#29616;代教育体制，人自身#23601;没法发展，现代化也不可能最#32456;实现。