鲁迅小说数#37327;不多，但是其中涉#21450;到的人物形象却不少，艺术成就#24456;高。他做小说有一个显著特#28857;，即：从“我”做起、深入社#20250;。本文试从这一特点及#20854;形成原因进行分析。
关键词：
鲁迅小说创作特色 从“我”做#36215; 深入社#20250;
鲁迅一生著#36848;很多，但是具体到#23567;说上的数量却有限，《呐喊》#12289;《彷徨》加上荒诞小#35828;《故事新编》，不#36807;是三部，二十来篇小说，而且#37117;很薄，字数加起来还不如眼下的#19968;部中等长度的长篇小说。 鲁迅小说数量#34429;然不多，但是其中涉及到的人#29289;形象却不少，艺术成#23601;很高。鲁迅深通传统小#35828;，对传统小说里面的优劣有着非常#28145;刻的见解。他做小说有一个显著特#28857;，即：从“我”做起、深#20837;社会。本文试从这一特点及其形#25104;原因进行分析。
一、 从“我”做#36215;
#12288;从“我”做起的意思，就是通#36807;自己的视角来观察世界#65292;同时表达自己的各种情绪和判断#12290;现代白话文小说的一#24320;始，最重要的一点，就#26159;挖掘个人的内心，通过“我#8221;来拉近读者和小说的距离。第#19968;人称的叙述表明了一个信息#65292;就是这个东西跟“#25105;”是有关的，自然也跟“#25105;们”有关了。作家从遥远的“#21476;代”，从“讲史”、“传#22855;”、“才子佳人”这些跟“我#20204;”的生活风马牛不相及的内#23481;转向自己的身边，最基#26412;的初衷，就是讲述一个真实的故#20107;，身边的故事，跟我们的#29983;活都有关的故事。在所#26377;这些故事中，无论#26159;作者还是读者，都不能够、也#19981;应该置身事外。
我#20204;看到鲁迅创作的第一部小说、也#26159;现代白话文的第一篇奠#22522;作品《狂人日记》，一上来#65292;就是跟“我”有关的。第一个“我#8221;是小说开头的“余#8221;：“某君昆仲，今隐其名，#30342;余昔日在中学时良友；分隔#22810;年，消息渐阙。”#36825;句话要告诉人们的是，“狂人”#19981;是天外来客，不是话说#20160;么什么年间的才子#20339;人，也不是上古人士#65292;他就是我们的熟人，朋友#65292;生活在我们身边，#26159;生活中现实的人——这里我们不#35828;“真实的人”。第二#20010;“我”，就是进入了“狂人#8221;自述的“我”：“今#22825;晚上，很好的月光。#25105;不见他，已是三十多#24180;；今天见了，精神分外爽快。#25165;知道以前的三十多年，全是发昏#12290;”“狂人”认为“正常人”的自#24049;的前三十多年，“全是#21457;昏”。这里开始了现代白#35805;文学史上的一个重要的颠倒#65306;正常的不正常，不正常的反而正#24120;。这里是对这个中国文化而生发#30340;感叹。鲁迅一上来就#19979;了胜负手，把整个中国传统文化#19968;锅端了，就像下围#26827;一样，一子点掉了对方#30340;大龙。
第一#20154;称的叙述有一个非常重要#30340;叙事技巧，就是要造成“我”就#26159;作者本人的阅读错觉，从而让读#32773;产生亲近感。同时，#36825;个“我”的叙述，也可以很方便地#24341;出作者的判断和议论。当#28982;，在《狂人日记》本身，作者做了#19968;个切除手术，写了一个#24341;子，表明“狂人”不是我，#22823;家不要对号入座。这里摆明了#23601;是请君入瓮的态度，兼#39038;了各个层面的读者的趣味和偏#22909;。所以这篇小说发表#20043;后，能够引发很多人的共鸣，成#20102;针对旧文学的一个颠#35206;性的文本。
《狂人日记》#30340;出现是一个非常重要的标志，这标#24535;着现代白话文写作的一开始，就#25226;目光投注在个体的人的本身上。
#12288; 这当然跟整个“五四”时期#30340;新文化运动对于源自西方的关于人#30340;新观念的引入有很大的关系。周作#20154;在《人的文学》里#24320;头就说：“我们现在应该提倡的新#25991;学，简单的说一句，是‘人的#25991;学’。应该排斥的，便是反#23545;的非人的文学。”这个#8220;人”源自西方的观念#65306;“欧洲关于这‘人’的#30495;理的发见，第一次#26159;在十五世纪，于是出了宗#25945;改革与文艺复兴两个结果。……女#20154;与小儿的发见，却迟至#21313;九世纪，才有萌芽。”
关于“大写的人”#12289;“人道主义”等的观#24565;，在这个时期大量地进入，#24418;成了一个非常重要的思想#38761;命的内容。既然“旧文#21270;”无人，那么新文学#30340;一开始，首要的就#26159;发现“人”的存在。
#12288; 鲁迅的西学基础萌发于#27743;南水师学堂，他在《朝花夕拾·琐#35760;》里说他自从进了这个#23398;校：“……看新书#30340;风气便流行起来，#25105;也知道了中国有一#37096;书叫《天演论》。#26143;期日跑到城南去买了来，白纸石印#30340;一厚本，价五百文正。”#35768;寿裳的《鲁迅先生年谱》里#20063;说鲁迅：“前十三年#65288;廿五年己亥，一八九九年）#21313;九岁 。#27491;月，改入江南陆师学#22530;附设路矿学堂，对于功#35838;并不温习，而每逢考试辄列前#33541;。课余辄读译本新书，尤#22909;小说，时或外出骑马#12290;……前十年（廿八年壬寅，一#20061;零二年）二十二岁。#20108;月，由江南督练公所派赴#26085;本留学，入东京弘文学院。课#20313;喜读哲学与文艺之书，尤注#24847;于人性及国民性问题。” 免费论文下载中心
到#20102;日本，鲁迅一开始#20915;心学医，因为他父#20146;一直是“久病不治”，使得#20182;们家由小康坠入困顿，其#38388;遭受了多少的白眼#21644;心灵的创伤，在鲁迅的心理，#30041;下了不可磨灭的印#35760;。鲁迅在《呐喊·自序#12299;里说：“有谁从小康人#23478;而坠入困顿的么，我以#20026;在这途路中，大概#21487;以看见世人的真面目。” 进江南水师学堂之后#65292;鲁迅看到了一些关于西医的书籍，#8220;便渐渐的悟得中医不过是一种有意#30340;或无意的骗子，同时又很#36215;了对于被骗的病人和他的家族的同#24773;；而且从译出的历史上，又#30693;道了日本维新是大半发端于西方医#23398;的事实。” 所以，#31561;到进入日本留学之后，鲁迅的#26368;初愿望是要做一个医生：“因#20026;这些幼稚的知识，后来便使我的学#31821;列在日本一个乡间的医学专门学校#37324;了。我的梦很美满#65292;预备卒业回来，救治象我父亲似#30340;被误的病人的疾苦，战#20105;时候便去当军医，#19968;面又促进了国人对于#32500;新的信仰。”
从这个#20363;子里我们可以看到，#26377;理想的知识分子一开#22987;都想当医生，治病#25937;人，是一件非常崇高的事业。#22240;为看到中医的弊端，又感#21040;西医的科学，鲁迅到日本的最初#24819;法，就是学习医学#8212;—西方体系的医学。但是，他一#20061;○四年进仙台的医学专门学#26657;之后，在读书和看电影#20013;受到了很大的刺激，对#23398;医的理想产生了动摇#12290;一九○六年中止学#21307;，回东京准备从事文艺运动。 在鲁迅自己记述的#36825;些事情里，有着很深的对#20110;人的认识和理解。鲁迅非常不#33021;忍受的是传统封建文化对于人#24615;的扭曲和歪曲。他在文章里回#24518;自己少年时期就对此产生过很#22823;的反感：“其中最使我不解，甚至#20110;发生反感的，是‘#32769;莱娱亲’和‘郭巨埋儿’两#20214;事。” 鲁迅于是发#29616;，健康的人包含了肉体和精#31070;的两个方面。他认为当时首要的问#39064;，是精神的问题。这#21518;来成了他写作的一个中心#30340;动力。
明治维新之#21518;的日本，有着大量#30340;西学内容，这些对于#36523;处日本的鲁迅来说，必定有着非#24120;深的影响。明治二十年之后，日#26412;文学界兴起的“文言一致#8221;运动，要求运用口#35821;和白话文描写和表达身边的#29616;实生活；接着是以二叶#20141;四迷的《浮云》、#23707;崎藤村的《破戒》和田山花袋的#12298;蒲团》为代表的“#33258;白文学”。这种自白#65292;也是以发现“个人”“自我”为突#30772;的。这种自我，相对于西方#30340;基督教，而不是从汉文化而来#30340;那种道德感。日本基督教的前锋人#29289;内村鉴三在《我是怎样成为#22522;督教信徒的》一书#37324;剖析自己的内心说#65306;“我称自己的日记为‘#33322;海日记’，因为这日记#35760;录了可怜的小船穿过#32618;恶、眼泪和无数的#24754;哀，驶向上苍而每天前行的历程。#8221; 著名的#23398;者柄谷行人对此评论#35828;：“我们不能将此视为一种谦#34394;的态度。我没有隐瞒任#20309;东西，这里有的是‘真实’…#8230;所谓自白就是这样#30340;一种表白形式。它强调，你#20204;在隐瞒真实，而我虽#26159;不足一取的人，但我#35762;了‘真理’。” 柄#35895;行人的评论一针见血，也就是#35828;，作家坚信自己讲述的乃是#30495;理，它表达了真实的现状和真正的#20869;心感受。就此，柄#35895;行人说：“可以说，日本的‘#29616;代文学’是与自白形式一#36215;诞生的。” 这种感#21463;从“我”出发，具有坚实的基础。#26202;了将近半个世纪的中国#29616;代文学运动，在这#37324;跟日本的现代文学的起源#65292;从根源上具有一致性。
二、深入社#20250;
很#22810;人很喜欢把鲁迅的《#29378;人日记》跟果戈里的《狂人#26085;记》相提并论，各#31181;普及性的教材，也这样写，然#32780;鲁迅的从果戈里那#37324;得到的仅仅是形式上的灵感而已。#23545;有着同样的现代化要求的中国和#26085;本来说，先走一步的日本的变化#65292;才跟我们具有本质的相似性。#40065;迅在日本期间大量#38405;读了日本人的著作和日#26412;人翻译的西方著作，这些日#26412;文学的变化，他应该非常熟悉#12290;
就这样，#40065;迅从“自白”的自我#21078;析的形式开始，直截了当#22320;切入了当时问题的最根本处#8212;—深入社会，那就是用文#23398;来改造国民的精神，来揭示社会问#39064;。
#12288;晚清时期的知识分子已经注意#21040;了小说可以用来帮助“改良”#65292;甚至“启蒙”和“革命”了。梁启#36229;于1902年创办了中#22269;第一家小说杂志《新小#35828;》，接着其他的杂志#30456;继出现，有《绣像小说》（1903）、《月月#23567;说》（1906）、《小说#26519;》（1907）等。清末#36825;些开明的学者和新闻家对#20110;通俗文学、特别是小说对社#20250;所能够产生的影响，投注了#24456;大的关注。他们认为#24403;时的中国人在面临着现代世界的#25361;战时所表现出来的手足无措的现#35937;，有很大一部分原#22240;要归咎于传统小说#65307;因此，这样的小说应该被那些能够#28608;发爱国热情、传播新观念的#20855;有教育意义的文学作品来替#20195;。梁启超不仅大力倡导新#23567;说（相对于传统小说#32780;言——在当时，尤其是“#20116;四”时期，人们更喜欢使#29992;的是“旧小说”一词。本文#37319;用“传统小说”这样一#20010;相对温文的用法），还身体力行#65292;给《新小说》杂志写了小#35828;《新中国未来记》共四章#65292;还写了西方很多爱国#24535;士的传记，其中写马佐尼等人#30340;《意大利建国三杰》影响很大。#19982;此同时，其他忧国忧#27665;的作家也日益以小说作为批评社会#21644;政府的工具，把小说当#20316;一种活生生的社会力#37327;和强烈的意识，认为从#21069;的小说家没有能够尽到对普#36890;民众进行教育的责#20219;。鲁迅这一代的知识分子继续#30528;他们的思想，在三十八岁的#26102;候写出《狂人日记》，是一#20214;水到渠成的事情。接下来《呐喊#12299;、《彷徨》等深入#31038;会的小说集相继面世，给社#20250;带来巨大影响。 免费论文下载中心