解析萨满文化与医学的关系

【摘要】 萨满文化是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部。萨满教是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。本文主要对萨满教疗法分析，探讨与医学的关系。
【关键词】 萨满 心理分析
　　萨满是指精通沟通鬼神的“昏迷”技术的人。 而昏迷技术包括复活、招魂、特异功能和与动物沟通的通灵术。《国语·楚语》云“上古民神杂糅，家为巫史”[4]，在中国文化中，萨满指巫医。萨满是古代社会中作为现实世界和超自然世界之间的沟通者，神是人们生活幸福的赐予者，生老病死都有神的保佑。萨满一词来源于通古斯语，意思为“激奋者”。列维·斯特劳斯把印第安库纳人的土著医生分为三种，即nele，inatuledi和absogedi。其中nele是指具备天生才能的萨满，能一眼发现致病的根源。而inatuledi和absogedi是通过学习获得知识并经考核的土著医生。萨满为族人向神祈服，通过一些活动来驱除病害，主要包括消除灾祸的活动，祈求丰收的活动以及为病人祭神驱鬼的活动，本文主要通过分析萨满在为病妇生产使起的作用，探讨萨满教疗法与医学的关系。
　　1 医学起源于原始宗教
　　萨满文化形成于原始氏族社会，以万物生命为基础，各种祭祀是他们文化活动的主要内容，如自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。萨满教是一种多神教，在中国北方各民族中存在过。萨满文化通过祭礼来表现特殊的意义，反映出原始民族的禁忌、思维、心理。此外，萨满文化没有特定的经典、创始人、规范的祭礼，由萨满继承，他是神灵的差使，拥有神奇的力量，能消除灾祸、为病人治病。原始民族的生活与大自然密不可分，食物和衣服都取自动物，从而对自然的神力崇拜。动物是原始民族的祖先象征，通过对它的崇拜，来保佑氏族的兴旺。而人类自身的疾病、死亡、梦等生理现象是医学和宗教共同的思考对象，由此产生的原始观念既是医学，也是宗教诞生的基础[1]。
　　2 巫歌的象征作用
　　萨满运用天生的神力，向病妇唱起了巫歌，歌词本意就是使难产变为顺产。病妇生产的过程是生理的，但萨满通过语言，把病妇的痛苦形象的表现出来，将其身体痛苦的感受能为意识接受。巫歌中的各种词语表示了不同的生殖器官，嫫巫代表子宫，胎儿形成的地方。嫫巫要夺走病妇的灵魂时意味着难产，这时萨满要做的是把灵魂找回来，在这一过程中，萨满要克服许多困难，战胜各种野兽，最后打败嫫巫，使病妇的灵魂回归，接着分娩开始了。许多困难包括了病妇产前的疼痛，这些疼痛由子宫收缩引起的，野兽象征了各种疼痛，被萨满通过语言人格化了。在整个过程中，萨满向病妇提供一种语言使没有表达出来的，或用其他方式无法表达的各种心理状态，都可以借助这种语言表达出来。在这一过程中，使原来停留在情绪层次上的状况转为思维层次上的状况，身体的痛苦能被意识接受，因此病妇可以顺利生产。
　　3 古代人的思维模式
　　现代人的心理也是进化的产物，它的起源有古代的特征，所以说印第安人不管他的意识发展到了什么水平，在心理的更深层都是一个古代人。古代人的思维方式不同，但我们与他们有不同的假设，因此原始人既不比我们更具有逻辑性，也不比我们更缺乏逻辑性。现代人认为每件事都有自然的原因，这是我们的假设；但古代人认为事情的发生是有意图的，把一些意外归结为专横力量的影响，他们的推断是有经验为基础的，在我们看来是迷信的东西，但在遇到一系列不祥事件的时候，他们的反应是对的。
　　古代人无视经验教训，断然否认最显然的因果关系；古代人有与我们不同的道德标准；古代人有更加敏锐的感觉器官，但原始人的心理功能与我们是相同的。因为原始人的精神状态未经分化，不能进行自我批判，所以他们比我们更容易发生心理投射。每个人的心理活动通过外在的人格特征来表现。而古代人把这种心理活动投射到超自然力量的影响。因为现代人的心理也是进化的产物，它的起源有古代的特征，所以说印第安人不管他的意识发展到了什么水平，在心理的更深层都是一个古代人。萨满正是连接超自然力量与印第安人的媒介，通过作用于印第安人的意识活动，使病妇接受生理上的痛苦。
　　4 萨满文化与集体无意识
　　祭礼是萨满文化情结的表象，投射出满族的信仰、禁忌、思维和审美意识，其核心内容是萨满通过与神灵的对话，相互感应来缓解心理紧张。瑞士精神分析学家荣格提出了集体无意识的概念，是指在心灵底层普遍共同的本能和经验遗存。遗存包括生物学上的遗传和文化沉积。婴儿的最早记忆是个体无意识的表现，而集体无意识是指在祖先记忆的残留，带有普遍性。集体无意识的内容是原始的，在一定条件下可以被激活，是从祖先经验和文化继承而来的。萨满文化就是以原始意象为表达，经过世代积淀并构成了集体无意识的内容。
　　心理分析学家并不承认神话的存在，各种心理事件是可以通过确认而证实的。但任何情境致人精神创伤的力量不可能来自其内在特征，它是处于某些事件在适当的心理、历史和社会语境下诱发情绪结晶的能力，这种情绪结晶是在先前即存在的结构模式中形成的[2]。对于病人来说，这些结构构成了无意识。萨满教理论和心理分析理论之间的差别消失了。无意识在每个人的心理状态中存在，按照自己的逻辑形成语言。心理分析疗法就是通过分析人的内心活动奏效，如何运用这一方法治愈患者，有待进一步研究。 　　5 巫术治疗法和心理分析疗法的异同
　　萨满的巫歌疗法虽然不接触病人的身体，也不用药物，却达到治疗的功效，这点与心理分析疗法有相同之处。心理分析疗法让病人躺着，自己陈述病情或想法，心理治疗师同样不与病人有直接碰触。
　　病人相信神话的存在，相信自己的健康与神的保佑是密切联系的，她的意识当中有神话人物的存在，但病痛在身体中似乎是外来的，不与自己是个整体。巫术治疗法把病人意识外的痛苦转化为意识中的神的作用，使其接受，把痛苦释放出来。
　　巫术治疗法和心理分析疗法的目的都是使无意识的冲突和阻力进入意识当中[2]。无意识是精神过程中的一部分，病人的生理冲突不是靠自己获得知识解决的，而是通过萨满对其生理冲突具体化，自然地发泄出来，萨满在治疗过程中充当了心理分析专家的作用，心理分析家通过双重机制作用出现在病人的冲突中[2]。萨满对病人说着语言，是咒语中的主人公，率领着超自然的力量，渗透到病人的生理机制中，使病人认同机体失调的状态，顺利生产。
　　萨满教治疗方法和心理分析疗法在各种关系上是颠倒的，两种方法是为了诱导经验，依靠患者体验神话而奏效。有的神话是患者从过去经验中构建的，但有时患者获得的是与个人状态不符的神话。怎样进行合适的发泄活动，萨满依靠说话来达到目的，而心理分析家依靠倾听。
　　6 萨满教与医学
　　萨满教与医学的关系在中国早期社会中是密切的，满族利用萨满来治病驱邪。《柳边纪略》载：“满人有病必跳神，亦有无病而跳神者。富贵家或月一跳，或季一跳，至岁终则无有弗跳者。”萨满教之所以能在满族民间长期保持影响，其中一个重要原因应归结为萨满的医治疾病的社会职能[3]。在自然条件十分严酷，医疗条件又极端落后的时代，疾病瘟疫构成了对生存的极大威胁。萨满的出现，在很大程度上增强了人们战胜疾病的勇气和强烈愿望。体内积极因素的调动，往往使一些患者得以痊愈。
　　随着满族社会的进步，对疾病认识开始提高，从努尔哈赤起发展出医事活动，医学逐渐与萨满教分离[3]。虽然两者分离，但我们关注的是它们的疗效， 萨满通过仪式来维护人的健康，充当现代意义中的医生的作用。医学发展至今，并不仅仅治疗患者生理的疾病，还要对心理疾病患者进行治疗。萨满是原始民族中的心理治疗师，而现代心理分析家也要对来访者的问题重视。
参 考 文 献
[1]邱鸿钟．医学与人类文化[M]．广州：广东高等教育出版社，2004，11:49.
[2]列维·斯特劳斯．结构人类学[M]．北京：文化艺术出版社，1991.
[3]王平鲁.萨满教与满族早期医学的发展[J].满族研究，2002，3.
[4]张思宁.解析萨满文化对思维和心理的作用[J].满族研究，2009，1.
[5]徐一峰，严非.文化与健康[M].上海:上海人民出版社，2005.