第一章明代北京西郊寺庙的地理分布
第一节北京西郊的地理条件
1、地势与人口
群山相环的东南面，为幵阔的华北平原。北京河流水系众多，浑河、榆河、潮白河等是该地区的重要水系。受地势的影响，几乎所有经过城区的水系都是自西北流向东南方向。史书记载：“京东诸州县地多卑佳，沮伽弥望。或云可开水田如江南耕転法，岁收自倍”气可见，城外的东南部受地势影响形成了大量的沼泽湿地，这样的地形条件不利于京城百姓的居住和农耕。此外，北京河流水位的变化受季节影响较大。冬季久旱不雨，河水流量较小，但每到夏秋季节，雨量集中猛增，经常暴雨成灾，河堤决口，河水泛滥，对两岸百姓的生命和财产安全造成极大威胁，不利于他们的生产和生活。与此相反，北京西郊地势相对较高，跟东南部相比受河水灾害影响也较小，更适合人们的居住，人口相对较多。人口是寺庙修建的群众基础，“京城内外居民辏集处所，多有内外官员人等增修寺观庙宇” ?，所以西部有利的地势和人口是明朝大量修建寺庙的原因之一。
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第二节寺庙数量与分布特点、形成原因
1、寺庙的数量之多
北京寺庙数量众多，堪称全国之首。明朝是寺庙建造的高峰期，京城内外敕建的寺庙比比皆是，有“寺庙甲天下”之称。唐朝诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，虽是对魏晋南北朝时期南京佛教寺庙兴盛的一种夸张表述，但用来形容明朝北京的寺庙也同样贴切。到清朝时期京城寺庙的数量已达千座之上，在乾隆年间绘制的京城全图中，共标出京城内外的寺庙就达1207座以上，其中以在明朝寺庙的基础上重修的居多。明朝寺庙的修建无论是在数量上，还是规模上都超过前朝，粗略统计仅佛教这一类寺庙的数量就达七百多座，致使“京城游僧数万”，佛寺广布。天顺年间留守左卫小旗陈福对英宗皇帝上疏道：“以在京观之，寺、观动至千百，僧、道不可数计” 成化年间礼部尚书周洪谟针对当时寺庙的兴盛也发出过这样的感慨：“成化十七年以前，京城内外敕赐寺、观至六百三十九所。后复增建，以至西山等处相望不绝。自古佛寺之多，未有过于此时者”?。据当今学者估测，自成祖北迁到明朝灭亡的二百多年时间里，北京地区修建的仅是佛教寺院的数量就已达一千多所当然，这还仅仅是对佛教这一个宗教类型寺庙的粗略估计，而不是具体精确的数量统计。倘若加上道教和西方宗教的寺庙，数量之盛就更可想而知了。
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第二章明代北京西郊寺庙发展的原因
第一节寺庙发展的社会背景
1.统治阶级对宗教的提倡
明代北京寺庙在数量上空前发展，时人有“自古佛寺之多未有过于此时者”的感叹。很显然，寺庙的发展主要根源于人们对宗教的信奉。明朝寺庙的大肆修建也必然离不开当时百姓对宗教的热爱。整个明代二百多年间，上至统治者中的帝王后妃、朝廷官员，下到民间的劳苦大众多有信奉宗教之人，使得该时期寺庙林立。这样的社会背景和因素，很大程度上影响了北京西郊寺庙的发展。自明成祖迁都北上后，北京作为明王朝新的都城，成为全国的政治、文化中心，受统治者的影响最为直接和深刻。当政者对宗教的态度，对社会的影响极大，同样决定着宗教的兴衰和寺庙的命运。明朝在元末农民起义中建立，统治者尊崇程朱理学，以此作为明朝的统治思想。但是，他们也没有忽视宗教“阴翔王度”的教化作用，又大都崇信宗教，以求在困境中得到神灵的保佑。“国家凡遇水旱灾伤及非常变异，或躬祷，或露告于宫中，于奉天殿陸，或遣官祭告郊、庙、陵寝及社稷、山川，无常仪” 。以此来祈求国家得到庇佑，化解灾害，实现长久统治。所以，在对宗教整顿和限制的同时，也非常重视对宗教的保护，明朝的佛教、道教都得到了恢复和快速的发展，西方的基督教、伊斯兰教在中国也得到一定程度的传播。皇室作为最高的统治阶级，在国家根基不变的基础上，他们的意愿和决策直接影响着国家的整体运营，对宗教的态度也直接决定着宗教在整个朝代的命运。
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第二节明代北京西郊寺庙发展的历史进程
1.洪武到宣德时期
明朝结束了元末的混乱局面，国家整体安定，经济开始恢复和发展。洪武到宣德年间处于明朝初期，是寺庙修建的起始阶段，从表1及图1所列寺庙数量可见，该时期修建的寺庙数量相对较少，修建仍在节制范围内。洪武与建文年间西郊修建寺庙数量为零。明太祖作为明朝的幵创者，又有出家为僧的经历，亲身体验了元末社会的动荡，当政后，勤政爱民，决策相对正确合理。明初经历了元末的社会动乱，政治、经济遭到极大破坏，因此，社会的恢复和发展是明初统治者的首要目标，限制宗教的过度发展。而且当时国家和百姓相对贫苦，也没有多余的经济力量去支持寺庙的修建。北京在明朝初期作为抗击北元的军事重镇，统治者无暇在此修建寺院。燕王朱棣虽镇守北平，忙于发动“靖难之役”或许无暇顾及寺庙的修建。洪武、建文年间寺庙数量相对较少，是社会的必然趋势。永乐初年，成祖朱棣改北平为北京，对北京加以建设。十八年（1420)，正式迁都北上，北京成为全国的政治、文化的中心。作为统治者意识的最直接实施地，北京上升为宗教繁荣发展的区域。明成祖在“靖难之役”中重用姚广孝等名僧，迁都后北京成为全国的宗教中心，提高了官员、百姓对宗教信仰的热情。在寺庙修建过于活跃的时候，成祖曾下令“禁僧、尼私建庵、院”，“以洪武年间天下寺院皆已归并，近有不务祖风者仍于僻处私建庵、院，僧、尼混处，屡犯宪章，乃命礼部榜示天下” ，对寺庙修建加以限制。
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第三章明代北京西郊寺庙的社会作用..........27
第一节政治作用..........27
第二节经济作用..........28
第三节文化作用..........31
第四章明代北京西郊寺庙的历史文化价值及其保护和利用..........33
第一节寺庙作为历史文化资源的价值..........33
第二节寺庙作为旅游资源的价值..........34
第三节寺庙开发中的问题与对策..........35
第四章明代北京西郊寺庙的历史文化价值及其保护和利用
第一节寺庙作为历史文化资源的价值
寺庙在北京历史文化发展中占有重要的地位，具有历史、考古、宗教、哲学等方面的价值。目前北京尚存的寺庙建筑数量达百所之上，规模大小各异。虽然在今天它们的功能己不尽相同，但作为历史文化的遗迹，是先辈留给后人的珍贵遗物，反映了所处时代政治、经济、社会文化的状况，为我们今天了解北京历史提供了重要载体。从这些遗物中，我们知道明朝时期修建的生坟寺庙数量多、规模大，反映着宦官的政治和经济力量，是对宦官专权的一大例证，为我们研究这一段历史提供了客观的依据。寺庙作为宗教的物化形式，印证了当时百姓的信仰趋向。通过寺庙的类型和数量，可以看出它在当时社会中所占据的地位。寺庙是中华民族高度智慧的结晶，是历史文化中珍贵的组成部分。寺庙作为一种宗教场所，具有规范自身道德行为、祈求人生平安幸福、寻求心灵慰藉的作用，也是人们大肆修建寺庙的主要原因。明代北京的寺庙既有皇家修建的大型寺庙，也有许多私人设立的当街小庙，虽然他们的文化价值大小不同，但都是当时百姓宗教心理的反应。经过时代的变迁、风雨的洗礼，在今天站在历史和文化的高度去看待它们、审评它们，作为中国历史文化遗产的组成部分，建筑、造像和碑刻等石质文物，记载了许多历史、宗教、人文和社会等多方面的内容，具有较高的历史文献的史料价值。在历史变革的潮流中很多寺庙已经荡然无存，而那些幸运的存留下来的寺庙，在向后人诉说着曾经的辉煌。
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结语
寺庙作为宗教的物质载体和历史的遗迹，它的存在反映了社会的变迁，是时代的产物和标志，是人类宝贵的文化遗产。北京作为全国政治、文化的中心，无论在古代还是今天都占有重要的地位，而寺庙做为北京的历史文化产物，成为人们研究的对象之一。明朝是封建社会中央专制集权高度发达的朝代，社会的不同阶层出于不同的目的大肆修建寺庙，出现了寺庙修建的高潮。北京西郊凭借其优越的地理位置，成为北京寺庙最为密集的地区之一，寺庙的地理分布也呈现一定的规律。通过对它们的研究，可使人们得到关于明朝北京政治、经济、文化等方面更为客观和全面的认识。通过对西郊寺庙历史地理的研究，也有助于科学地肯定寺庙的历史文化价值，更好地为区域文化和社会发展服务。
参考文献（略）